西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)文化路徑的理論維度及現(xiàn)實依據(jù)
新農(nóng)村建設(shè)是中國現(xiàn)代化建設(shè)整體進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié),對物質(zhì)基礎(chǔ)先天薄弱又多民族文化結(jié)構(gòu)的西南少數(shù)民族地區(qū)而言,新農(nóng)村建設(shè)需要解決的根本性問題是民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。對西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)文化路徑的思考,是當(dāng)代馬克思主義文化哲學(xué)的理論邏輯,也是當(dāng)?shù)丶扔鞋F(xiàn)實環(huán)境之要求,更是科學(xué)發(fā)展之必須。
一、社會發(fā)展的文化維度關(guān)于“文化”的概念,學(xué)術(shù)界因研究視覺的不同而有多種不同的詮釋,馬克思主義經(jīng)典作家沒有對文化的概念下過明確的定義,但他們建立在人類勞動實踐基礎(chǔ)上的文化理論,卻深刻揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵:即人創(chuàng)造性的對象化活動。
馬克思認(rèn)為,和動物憑借本能而自在地生存有本質(zhì)的不同,人的生存是一個在現(xiàn)實的實踐活動中不斷超越的開放式過程,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造。”④因此人的勞動是一種創(chuàng)造性的對象化實踐活動,實踐在把自然界變成人的作品,即“人化的自然”或“人的文化世界”的同時,又實現(xiàn)并提升了人的本質(zhì)能力,證明了人是有意識的類存在物。“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”②在這個意義上,文化即是人的本質(zhì)力量的對象化。
從馬克思對文化本質(zhì)的揭示,不難看出文化與人類社會進(jìn)程的關(guān)系:作為人的本質(zhì)力量的對象化,文化既外顯為人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的文明成果,更內(nèi)隱于人的精神活動之中,影響著人的歷史活動。盡管為了抵御歷史唯心主義的影響,馬克思生前比較多地強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和政治等宏觀因素,而對文化這一微觀因素的探討不多。
當(dāng)代馬克思主義文化哲學(xué)則在“第二重維度”
上彌補(bǔ)了這個不足。文化哲學(xué)認(rèn)為,文化一方面在本質(zhì)上體現(xiàn)著人對自然和本能的超越,文化所具有的這一人本性規(guī)定了人作為的歷史主體應(yīng)有的文化自覺,即人以自由自覺的創(chuàng)造性思維和實踐不斷超越原有生存模式的束縛;另一方面文化作為人類在不同的現(xiàn)實環(huán)境下實踐活動的對象化,其理論思維、宗教信仰、倫理價值等凝聚成一個民族特有的文化模式,在歷史沉淀中又異化為以經(jīng)驗、習(xí)俗、傳統(tǒng)等規(guī)制著個體行為、束縛人自由創(chuàng)造的文化自在。當(dāng)一個社會陷入停滯與徘徊的時候,說明自在的文化因素在人的活動起主導(dǎo)作用,社會的進(jìn)步或是通過內(nèi)部的科學(xué)、哲學(xué)等文化創(chuàng)新以自覺的文化因素去改造自在文化來實現(xiàn),或是從外部引入新的自覺的文化因素在文化重構(gòu)中超越自在文化來實現(xiàn)。因此文化“作為社會和歷史運動的內(nèi)在機(jī)理,無論它的存在還是它的變遷,都是社會發(fā)展和歷史運動不可忽略的重要內(nèi)涵。”④就動力而言,文化既表現(xiàn)為作為歷史主體的人的知識結(jié)構(gòu)、信仰、價值理念等在人的實踐活動中釋放的正能量對社會進(jìn)步的推動;也表現(xiàn)為不同文化交流中的文化模仿、文化學(xué)習(xí)等賦予的文化自覺對社會發(fā)展進(jìn)程的提速。二戰(zhàn)后科技革命引發(fā)的人類生產(chǎn)及生活方式的革命性變革以及全球化趨勢,凸顯了文化在社會歷史發(fā)展中的這一內(nèi)在驅(qū)動力和整合力。
就發(fā)展的內(nèi)涵而言,社會的發(fā)展并非單一的經(jīng)濟(jì)增長,應(yīng)該是文化的發(fā)展,包括不同文化的平等發(fā)展,文化賦予人所具有的知識和價值理念有助于引導(dǎo)人類活動趨于合乎規(guī)律、合乎目的。因此,發(fā)展在最終意義上是人的發(fā)展,人自由而全面的發(fā)展既是社會進(jìn)步的動力也是發(fā)展的目的。
當(dāng)代中國文化哲學(xué)對馬克思主義歷史觀的發(fā)展,為西南少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)在戰(zhàn)略路徑的選擇上提供了一種新的理論參照。
二、西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑的文化選擇西南少數(shù)民族地區(qū)因特殊的自然地理環(huán)境和多民族文化結(jié)構(gòu),其新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑選擇上的復(fù)雜性,相對于其他地區(qū)而言尤為凸顯,以貴州黔東南苗族侗族自治州為例。
黔東南州地處云貴高原與湘桂丘陵之間,境內(nèi)溝壑縱橫,重巒疊嶂,聚居著苗、侗等3O多個少數(shù)民族。囿于地理位置的偏僻和地質(zhì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜,這里交通落后,工業(yè)薄弱,農(nóng)業(yè)自發(fā)展能力先天不足,“三農(nóng)”問題尤為突出,全州十六個縣市中,國家級和省級貧困縣就達(dá)13個。“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”、“生態(tài)良好而發(fā)展滯后”是黔東南州最大的實際,發(fā)展經(jīng)濟(jì)也就成為其新農(nóng)村建設(shè)的首要目標(biāo)。但這里既無東部農(nóng)村發(fā)展商貿(mào)流通的水陸交通條件,也無西北農(nóng)村發(fā)展畜牧養(yǎng)殖的比較優(yōu)勢,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因土地呈小塊垂直分布也難以形成規(guī);默F(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式,盡管黔東南擁有豐富的林木礦產(chǎn)資源,因地處長江和珠江流域上游,對于下游地區(qū)生態(tài)安全具有重要戰(zhàn)略意義,國家不僅對當(dāng)?shù)厣趾偷V產(chǎn)開采有嚴(yán)格的規(guī)定,對該區(qū)域污染物排放總量控制要求也相當(dāng)嚴(yán)格,走中部農(nóng)村發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的模式亦不可能。
在既有環(huán)境的約束下,依托民族文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),成為當(dāng)下黔東南州新農(nóng)村建設(shè)路徑的必然選擇。旅游經(jīng)濟(jì)不僅創(chuàng)新了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村少數(shù)民族增收的渠道,也成為拉動當(dāng)?shù)谿DP增長的一支重要經(jīng)濟(jì)力量。據(jù)當(dāng)?shù)卣慕y(tǒng)計,從2006年至2010年,該州旅游總收入從48億元增加到109.72億元。
問題在于,旅游經(jīng)濟(jì)在改變著當(dāng)?shù)厝嗽猩娣绞降耐瑫r,一些民族傳統(tǒng)文化也必然隨人們生存方式的改變而流失;而市場在將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化價值凸顯的同時,又內(nèi)在地包含著要求其文化對游客的迎合遷就,導(dǎo)致民族文化資源的開發(fā)唯經(jīng)濟(jì)馬首是瞻,@其所引發(fā)的文化流失、文化媚俗、文化偽造等問題,不僅考量著當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的可持續(xù)性,更危及民族文化的多樣性存在,誘發(fā)民族地區(qū)的不穩(wěn)定。有學(xué)者指出:如果在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,只是一味地單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而忽視對民族文化生態(tài)的保護(hù),我們喪失的不僅僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),而且還將喪失中國最具競爭能力的發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域,更為嚴(yán)重的是發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致民族文化多樣性的退化喪失。
黔東南州新農(nóng)村建設(shè)實踐說明,西南少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)在戰(zhàn)略路徑的選擇上,需要摒棄這種孤立地傾斜于經(jīng)濟(jì)層面的傳統(tǒng)思維路徑,代之以一種全面的、整體的世界觀,謝弗稱這樣的世界觀為文化世界觀。文化世界觀要求“認(rèn)識世界和世間一切事物的最好方法是透過文化棱鏡”,“并且在整體和部分間實現(xiàn)平衡的、和諧的并且平等關(guān)系的訴求。” 正如上文所言,文化作為人的一切活動領(lǐng)域和一切社會存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的存在,必然透視著社會的整體結(jié)構(gòu)狀況,社會運行或發(fā)展中的所有問題,在深層次上都表現(xiàn)為文化問題,也就需要從文化層面去解決。
作為欠發(fā)達(dá)的西南少數(shù)民族地區(qū),新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)是發(fā)展經(jīng)濟(jì),但是任何時候經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都不會單純通過經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮作用,而是包含著內(nèi)在的文化動力。西南少數(shù)民族地區(qū)的貧困與落后是多層面的,物質(zhì)貧困與文化貧困交互作用,而文化貧困則是深層次的,僅就勞動者文化素質(zhì)而言,以黔東南州為例,據(jù)當(dāng)?shù)夭块T統(tǒng)計,截至2009年全州農(nóng)村勞動力年齡總?cè)丝谥,大專以上文化程度?% ,高中、中專、中技文化程度占13% ,初中及以下文化程度占84% ,未接受過專業(yè)技能培訓(xùn)的勞動力占勞動力人口的90%。
文化主體的整體文化素質(zhì)偏低,知識結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代智力因素闕如,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展也就缺少必要的精神動力和智力支持,其中,尤以民族傳統(tǒng)文化中的落后意識為深層次的、內(nèi)在的精神阻滯力,歷史進(jìn)程中積淀下來的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化因地理環(huán)境封閉受現(xiàn)代文明輻射甚微,現(xiàn)代意識發(fā)育遲緩,而以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗等為表征的自在文化因素則過分強(qiáng)大,表現(xiàn)為實踐主體的實踐活動無主體意識:不能主動提出變革的要求,對自身文化和外部文化價值缺少分析判斷能力和文化批判精神等,變外部援助為自我發(fā)展能力不足等。一些地區(qū)的返貧以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源市場化過程中種種問題無不與此關(guān)聯(lián)。盡管改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)所攜帶的現(xiàn)代文明越來越深地影響著當(dāng)?shù)孛褡宓纳娣绞,但自在文化因素依然?qiáng)大。
因此,對基本上處于農(nóng)耕時代,并背負(fù)著一定民族傳統(tǒng)的西南少數(shù)民族地區(qū)而言,新農(nóng)村建設(shè)不僅肩負(fù)脫貧的重任,更肩負(fù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的使命,新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村社會以及農(nóng)民身份的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型,首先是、并且從根本上是以個體的主體意識、理性精神等為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代文化精神在民族文化中的生成,它意味著人對人與自然、人與社會關(guān)系的自覺,意味著著發(fā)展成為他們意識到的需要而不是外部力量下的被動。通過現(xiàn)代文化的切入重構(gòu)當(dāng)?shù)孛褡逦幕,正是西南少?shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的根本意義所在,進(jìn)而也是本文從文化的視覺去考慮其新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑的意義所在。“貧困作為一種社會現(xiàn)實,筆耕論文新浪博客,本身就是通過一定的文化模式網(wǎng)織起來的一系列社會現(xiàn)象的綜合;而發(fā)展必須通過文化模式的改造和它對社會要素的重新整合。”從文化的視覺去考慮西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑,其意義還在于它是尊重民族文化個性,體現(xiàn)民族文化特色的建設(shè)路徑,它內(nèi)在地要求從維護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族利益的角度去全面審視少數(shù)民族文化遺產(chǎn),現(xiàn)代化絕非同質(zhì)化,相反,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的合理價值是民族文化現(xiàn)代化的根基,一方面,基于后工業(yè)時代背景下的西南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本身肩負(fù)著雙重的使命:在給予民族文化以現(xiàn)代文明所必需的理性、法治、自由的和創(chuàng)造性的文化因素的同時,又要避免這一文化模式因個體主體性過分發(fā)達(dá)等內(nèi)在弊端而陷入現(xiàn)代化陷阱,而當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化中的生態(tài)意識、某些道德規(guī)范以及具有超越生存需要的精神信仰等人文價值,恰好是現(xiàn)代理性文化弊端的解毒劑。另一方面,西南少數(shù)民族數(shù)千年的歷史所蘊含的豐富文化遺產(chǎn)如果開發(fā)合理,也是支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。
綜述以上,文化路徑,是西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)題中應(yīng)有之義,是以人為本的內(nèi)源性建設(shè)路徑,符合科學(xué)發(fā)展的要求。
本文編號:4683
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