論金德瑛《觀劇絕句三十首》的特征
詠劇詩繼論詩詩、題畫詩之后成為一種獨(dú)特的詩歌類型,拓展了詩歌題材,同時(shí)又以其觀照對(duì)象的特殊而為戲曲研究開辟了新的空間。詠劇詩既有詩性特色也有理性觀照,是一種頗具民族特色的戲劇批評(píng)形式。在此領(lǐng)域趙山林研究最為深入、透辟。
詠劇詩在南宋已出現(xiàn),元代逐漸增多,明代較為繁榮,清代進(jìn)入大盛時(shí)期。乾隆時(shí)期文治武功鼎盛,文人觀劇活動(dòng)頻仍,詠劇詩數(shù)量遠(yuǎn)超前代。乾隆元年?duì)钤鸬络^劇詩有所闡發(fā)①,劉于鋒較為詳細(xì)地紹述了金氏其人、觀劇絕句的版本及流傳狀況。上述文章對(duì)金德瑛詠劇詩的特色及影響未遑深論,筆者不揣淺陋,擬重點(diǎn)對(duì)此加以申說,以求教于方家。
l金德瑛及其《觀劇絕句三十首》
l.l金德瑛其人金德瑛(1701-1762),字汝門,一字慕齋,晚號(hào)檜門老人,浙江仁和(今浙江杭州)人,祖籍江南休寧(今屬安徽)。乾隆元年(1736)皇帝欽點(diǎn)狀元,后授翰林院修撰,入值南書房,累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。先后擔(dān)任江西、福建考官,江西、山東、順天學(xué)政,會(huì)試總裁。為人清正廉明,善于賞拔真才,以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里,著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀都是他的門生。乾隆二十六年(1761),擢左都御史,乾隆二十七年,因疾卒于邸第。金德瑛善書法,能詩文,與錢載、王又會(huì)、萬光泰一起被稱為“秀水詩派” 其詩主黃庭堅(jiān),以清新刻削、酸寒瘦澀為能。錢陳群在為金德瑛的詩作序時(shí),曾稱其所作“春容奧衍,有古作者風(fēng)J囝。蔣士銓也在《金檜門遺詩后序》評(píng)價(jià)其詩“掃除窠臼,結(jié)構(gòu)性真,頓挫淋漓,直達(dá)所見”。一生著有《檜門詩存》四卷、《觀劇絕句》一卷,編有《=西江風(fēng)雅》十二卷。金德瑛為人清正廉明,善賞拔真才,以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里,著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀均是其門生。
金德瑛一生愛戲,早年常在公務(wù)之 假梨園以娛賓”,晚年致仕以后又常“賴絲竹為陶寫,觸景生情,波瀾點(diǎn)綴”,曾以詩的形式表達(dá)自己觀劇之后的感受,集成《觀劇絕旬三十首》。時(shí)人對(duì)此組評(píng)價(jià)頗高,沈維嶠《識(shí)、語》稱其為:“詠史之作,義關(guān)勸懲,非學(xué)有本原,長(zhǎng)于諷諭,未易稱也。今讀總憲公觀劇詩30首,即偶爾流連抒寫,而知人論世之學(xué),溫柔敦厚之旨,靡不自在流出,此詠史之緒余,而風(fēng)雅之正軌也。
1.2《絕句三十首》題材分類金德瑛的《觀劇絕旬三十首》并不是一時(shí)一地而寫就的,最初只有二十四首,大約作于乾隆二十三四年(1758~1759),后又作《加官》、《虞姬》、《周倉》、《趙文華》、《鳴風(fēng)記》、《演官》六首。大體上是寫作者在北京觀劇之后的感想,后被收入其著《檜門詩存》。光緒年間,著名學(xué)者葉德輝將金氏的《觀劇絕句》及諸家題跋,唱和等整理成集,輯為一書出版,即《檜門觀劇絕句》。金德瑛的《觀劇絕句三十首》主要是對(duì)劇本內(nèi)容的題詠,按題詠對(duì)象的不同大致可以分為三類,具體可見下表:前兩類主要通過對(duì)古代忠奸斗爭(zhēng)劇作的題詠來歌頌忠孝節(jié)義,聚焦 愛國(guó)思想”、“民族意識(shí)”、“忠君觀念”、“貞操節(jié)烈”等,又或側(cè)重題寫歷史人物或文士佳人,藉以闡發(fā)思古之幽情,寄寓對(duì)歷史和人世的感慨:其中第三類主要通過對(duì)宗教題材、宗教儀式劇的歌詠來表達(dá)人生的形而上思考,如《鐘馗》感慨科舉的誤人,《邯鄲夢(mèng))有感于榮華富貴的虛幻無常。上述諸詩立足于所觀之劇生發(fā)開來,融入金德瑛的歷史觀、人生觀,其中既有誤國(guó)之君宋高宗、唐玄宗,也有赤膽忠心的岳飛、楊繼盛;既有遺臭萬年的權(quán)奸嚴(yán)嵩,也有流芳百世的忠臣蘇武;既有為漢匈和親而獻(xiàn)身的王昭君,也有滿腔熱血的說書藝人柳敬亭等,這些在中國(guó)古代都屬于較為正統(tǒng)的思想,對(duì)我們了解乾隆年間常演劇目和金德瑛的審美趣味、心靈世界,是非常鮮活的一手材料。
2 劇絕句三十首))的藝術(shù)風(fēng)貌
2.1勸懲教化的創(chuàng)作旨?xì)w觀劇絕旬雖是對(duì)劇本的題詠,表面看似乎是游戲之作,實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的“詠史”意蘊(yùn)。金德瑛自作題跋日:“稗官院本,虛實(shí)雜陳,美惡觀感,易于通俗,君子猶有取焉。其間褻昵荒唐,所當(dāng)刊落。今每篇舉一人一事,比興諷喻,猶詠史之變體也。’囝金氏強(qiáng)調(diào)其借鑒詠史詩比興諷喻的傳統(tǒng),以達(dá)到勸懲教化的目的。他主張刊 褻呢荒唐,,等有傷風(fēng)化的題材內(nèi)容,題詠的是他認(rèn)為能夠起到移風(fēng)易俗作用的作品, 以期達(dá)到使忠孝義烈精神深入人心的目的。后人評(píng)價(jià)亦多著眼于此,如孫葆元云:“檜門先生觀劇詩三十首,筆耕論文新浪博客,詞飛珠玉,字挾風(fēng)霜,借傀儡之登場(chǎng),寓無窮之勸懲,雖偶爾游戲而知人論世之識(shí),自流露于墨楮間,則東山之閑情,實(shí)南史之直筆也,垂之千古,洵足正人心而維風(fēng)化。舊以上評(píng)述頗具慧眼,確實(shí)抓住了《觀劇絕旬三十首》宣揚(yáng)教化勸懲的創(chuàng)作主旨。金德瑛觀《精忠記》后寫了一首《岳忠武》詩:“十二金牌三字獄,七陵弗恤況臣躬。天護(hù)碑詞隨地割,龍蛇生動(dòng)《滿江紅》。”詩中批評(píng)了宋高宗誤信讒言以十二道金牌召回岳飛,破壞了抗金的大好形式,揭露了秦檜強(qiáng)加給岳飛 莫須有”的罪名(即“三字獄”)。但公道自在人心,至今只有岳飛的浩然正氣還彌漫于天地間。此詩愛憎分明,悲壯淋漓,其實(shí)也是在借古說今,盼望君主能夠親賢遠(yuǎn)佞,臣子要忠君愛國(guó),勸懲色彩極為鮮明。其(儼嵩》云:“偃月堂奸無子孽,鈐山國(guó)賊更親仇。淋漓寫到卑田院,快過銅山露布不。”這是題詠《鳴鳳記》中嚴(yán)嵩的詩,嚴(yán)嵩權(quán)傾朝野,禍國(guó)殃民,惡貫滿盈,最后受到應(yīng)有的報(bào)應(yīng),被釘在歷史的屈辱柱上,大快人心。《周遇吉》云:“守關(guān)誰似周將軍,萬丈光芒燼合門。燭黯杯停人起立,太行山頂與招魂。”《費(fèi)宮人刺虎》云:“宮婢偏將義烈聞,夜誅兇憝血濺裙。樂游留恨梁家宴,主是溧陽兒簡(jiǎn)文。,,這兩首詩詠嘆《鐵冠圖》中的人物,表達(dá)了詩人對(duì)良將、烈女的崇高敬意。這些詩褒貶分明,勸懲教化意味濃厚,的確可當(dāng)“詠史之變體”的稱譽(yù)。
2.2敦厚雅正的美學(xué)風(fēng)格無論從題旨還是從筆致來看,《觀劇絕旬三十首》均可謂得“風(fēng)人之旨”,具有敦厚雅正的美學(xué)風(fēng)格。朱休度說:“總憲公諸首,語長(zhǎng)心重,莊嚴(yán)不佻,庶幾擅西昆之清麗,而又遠(yuǎn)東維之嫜熳,洵堪作藝林圭臬。’囝金德瑛長(zhǎng)期受儒家思想熏陶,繼承了溫柔敦厚的詩教觀。其觀劇詩“言歸典據(jù)”,膂‘譎諫之風(fēng)”,呈現(xiàn)出雅正的風(fēng)貌。
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