一、翻譯生態(tài)理性與生態(tài)美學(xué)生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。它產(chǎn)生于2O世紀(jì)80年代以后，生態(tài)學(xué)已取得長足發(fā)展并滲透到其他學(xué)科。它以人與自然的關(guān)系為題材、歌頌人與自然的協(xié)調(diào)和諧、共生共存(廖東紅)。“所謂生態(tài)美，并非自然美．因?yàn)樽匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關(guān)照的對象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系。(劉翠玲2011)”生態(tài)美學(xué)不僅涉及人與自然關(guān)系的層面，人與社會以及人自身的層面，生態(tài)美學(xué)與翻譯生態(tài)理性也是密不可分的。

　　胡庚申(2011)認(rèn)為翻譯生態(tài)理性體現(xiàn)著強(qiáng)烈的“美學(xué)”觀念，表現(xiàn)為翻譯過程中注重對“美的思考、美的喜悅、美的追求”。翻譯環(huán)境與自然環(huán)境同處生態(tài)系統(tǒng)．對于美的訴求有其共通之處。“大自然以她特有的色彩、形狀、位置和聲音，以她特有的有序與和諧，可以喚起人們心中美的形象”，而這種對美的認(rèn)知和感悟在跨文化、跨語言的翻譯活動中具有認(rèn)知層面和表達(dá)層面的雙重意義。

　　從認(rèn)知層面看。涉及到諸多關(guān)于認(rèn)知美的問題，例如：什么是美?什么是語言美?如何認(rèn)知語言的美?從表達(dá)層面看，翻譯最終要訴諸于語言和文化的表達(dá)，因此在認(rèn)識和感受美的基礎(chǔ)上，如何將其美傳譯出來，如何充分表達(dá)語言形式所蘊(yùn)含的意象、文化內(nèi)涵，這是翻譯審美表達(dá)層面的問題，同時也是翻譯的難點(diǎn)和重點(diǎn)。人們從未停止過對這類問題的探索和思考，從“意美”、“形美”、“音美”到“真”、“善”、“美”；從“詞美”、“句美”、“邏輯美”到“精確美”、“模糊美”、“朦朧美”；甚至“差異美”、“簡潔美”乃至“噦嗦美”等都有論述。此類論述大都停留于感性認(rèn)識．而生態(tài)翻譯學(xué)以生態(tài)理性為指導(dǎo)，提出“多樣統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)“對稱、均衡、對比、節(jié)奏、韻律的多種生態(tài)審美原則”。

　　二、廣州民俗翻譯中的生態(tài)審美

　　民俗文化“是民族或地區(qū)民眾個性和獨(dú)特精神的表征，是民族文化中最深厚的部分”，它客觀反映了人們對美的感知、對美的膜拜、對美的追求、對美的向往。筆者以生態(tài)審美原則關(guān)照廣州民俗文化及其表達(dá)，并從微觀探討生態(tài)美學(xué)關(guān)照、“整體／關(guān)聯(lián)”、“動態(tài)／平衡”等審美原則在廣州民俗文化翻譯中的體現(xiàn)。

　　由于篇幅限制．本文僅選取陳家祠為研究對象。它那種通過建筑和圖案表達(dá)出的美，在翻譯中要經(jīng)過原語的描述，目標(biāo)語的轉(zhuǎn)換，最終傳播到異國他鄉(xiāng)。無疑語言是審美對象和美的存在形式，因此對語言的審美是貫穿翻譯始終的活動。

　　劉宓慶(2011)認(rèn)為語言美的最基本特征包括：高度和悅的視聽感性．精致獨(dú)到的結(jié)構(gòu)形態(tài)，深刻巧妙的意義蘊(yùn)涵，精心鑄造的審美意象以及鮮明的文化著色。而語言美的信息分布在語言結(jié)構(gòu)的五個層級中：語言文字層級，語音結(jié)構(gòu)層級，詞及語句層級，語段和篇章層級，超語言層級。下面筆者從三部分結(jié)合語言結(jié)構(gòu)五個層級探討陳家祠美的感知、美的和諧、傳播及如何在翻譯中體現(xiàn)這些特點(diǎn)．達(dá)到傳播中華文化的目的。

　　(一)意義蘊(yùn)涵美和文化美“語言美的超時空魅力，源于深刻巧妙的意義蘊(yùn)涵(劉宓慶2011)”，美的語言必然是具有意義內(nèi)涵和文化特色的。民俗文化具有深刻的意義蘊(yùn)涵，它把先輩們對自然崇拜、相信萬物都有靈的樸素哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)揮到極致。

　　陳家祠宛如一座廣州民間文化博物館．從其建筑風(fēng)格到室內(nèi)外裝飾；從雕刻工藝到千姿百態(tài)的雕刻圖案；從亮麗的裝飾色彩到內(nèi)涵深刻的圖案寓意；它的每一處都流淌著民間文化的無窮魅力和智慧。陳家祠各種色彩大膽的拼接，各色圖騰妙趣的組合，體現(xiàn)出民間虔誠的膜拜，趨吉避兇的追求。裝飾圖案題材均以吉祥為主題，由民間藝人靈活隨意安排組合題材，充分地表達(dá)出廣州民間對美的追求、對美的表達(dá)和渴望。通過大量采用動物形象作為裝飾圖案，取其名稱的諧音來表示人們對美好事物的感知，例如“喜鵲”同“喜慶”、“金魚”同“金玉滿堂”、“獅子”代表“子嗣”、“蝙蝠”寓意“福氣”、大小獅子還可以指代“太師、少師”。這樣的意義蘊(yùn)涵，豐富的文化特點(diǎn)在陳氏祠堂舉目皆是。

　　文化的翻譯和傳播離不開出版和發(fā)行。為了推廣并展現(xiàn)陳家祠的魅力。2010年由廣州嶺南美術(shù)出版社推出了介紹陳氏書院的中、英文叢書《陳氏書院建筑裝飾中的故事和傳說》，該系列圖書配以陳氏書院精美的圖畫和照片，文字?jǐn)⑹龇浅＜?xì)致，生動地介紹和解釋了各種裝飾圖案所代表的文化內(nèi)涵，“其中包含了大量的神話傳說和歷史故事，” 大量使用詩句描繪，“表達(dá)人們祈求平安富貴，渴望吉祥如意的美好愿望，洋溢著強(qiáng)烈的民間文化氣息(李卓祺2010)”。例如：“和合二仙”，取其和平、融合之義；福祿壽；八仙過海等故事；對“仙壺集慶、百事如意”的描繪，就引用了李白和沈亞之的詩句。例l中．壺、梅、靈芝、牡丹、蝙蝠、方孔錢，這一系列事物在民俗文化中都被賦予了美的意義，代表吉祥如意，然而在譯文中，這些意義蕩然無存了。留下的只有蒼白簡單的解釋，文化蘊(yùn)涵從美學(xué)意義上講略顯不足。這應(yīng)該引起譯者的思考。

　　(本文所引例句，如無特殊說明，均出自《陳氏書院建筑裝飾中的故事和傳說》)例1原文：仙壺集慶、百事如意仙壺，也叫蓬壺。蓬壺，古代傳說中仙人所居之所。李白《秋夕書懷》詩：“始探蓬壺事，旋覺天地經(jīng)。”沈亞之《題海榴樹》詩：“曾在蓬壺伴眾仙。”用水仙、花瓶、壺爐表示仙壺：梅、靈芝、牡丹、蝙蝠、方孔錢等為吉祥喜慶之物．喻集慶。“仙壺集慶”寓意眾人聚會共慶吉祥如仙家譯文：Images with Meaning of CelebrationThe two patterns above consist of pot，vases，flowers，coins，bats，etc．．These images are used to expressthe meaning of celebration．從例l，我們發(fā)現(xiàn)原文中關(guān)于詩句的部分，在譯文中并無體現(xiàn)。原文中體現(xiàn)語言美的詩句，在譯文中完全被省略了．原文語言的文化美、意蘊(yùn)美在譯文中可以說遜色了很多。譯文只是羅列出劃線處的各種形式．僅用“These images are used to ex—press the meaning of celebration”，這句平淡的英文一言以蔽之。生態(tài)審美講究翻譯的多樣性和整體關(guān)聯(lián)性。但從如此簡單的翻譯中，我們既無法感受原文的語言魅力，也不能體會眾多文化圖案和符號的內(nèi)涵，看到的只是它們簡單的堆砌。也許翻譯的目的不同，但筆者認(rèn)為從語言美和生態(tài)美學(xué)的  審美角度來看，此句的譯文值得商榷。