發(fā)布時(shí)間：2014-07-30 09:45

　　中國(guó)將人身關(guān)系納入民法調(diào)整對(duì)象的過(guò)程
　�。ㄒ唬┙夥藕�50年代至改革開(kāi)放前
　　解放后50年代的中國(guó)民法學(xué)者深受蘇俄民法典的立法例和民法理論影響，當(dāng)時(shí)我國(guó)完全繼受前蘇聯(lián)關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象的理論，最典型的實(shí)例是，1958年出版的中國(guó)第一部民法教科書(shū)《中華人民共和國(guó)民法基本問(wèn)題》如此定義民法調(diào)整對(duì)象：民法除了主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系以外，還附帶調(diào)整一定的人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系。該人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系特指“因發(fā)明、著作發(fā)生的關(guān)系”。
　�。ǘ�）70年代末改革開(kāi)放后
　　改革開(kāi)放后，佟柔教授等民法專(zhuān)家們開(kāi)始對(duì)前蘇聯(lián)民法理論開(kāi)始進(jìn)行全面改造，筆耕文化傳播，對(duì)于人身關(guān)系的定義加以創(chuàng)新，在這個(gè)基礎(chǔ)上，1986年誕生了被稱(chēng)為公民權(quán)利宣言書(shū)的《民法通則》，其第2條正式規(guī)定民法調(diào)整平等主體的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。這一定義去掉了人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系的表達(dá)，改稱(chēng)“人身關(guān)系”。這一條可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)人身關(guān)系立法的新局面，為此后有關(guān)這方面的理論研究提供了良好的立法前提。我國(guó)民法學(xué)界開(kāi)啟了把人身關(guān)系分解為人格關(guān)系和身份關(guān)系的趨向。人格關(guān)系被解釋成具體人格權(quán)關(guān)系；身份關(guān)系被一分為二，首先是親屬法中的身份關(guān)系；其次是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的身份關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)了我國(guó)人身關(guān)系理論對(duì)蘇聯(lián)的相應(yīng)理論的超越。但其中也有所缺陷，其一，關(guān)于主體資格意義上的人格關(guān)系始終沒(méi)有與保護(hù)具體人格權(quán)意義上的人格關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是人身關(guān)系的順序在立法和學(xué)說(shuō)上都被排在財(cái)產(chǎn)關(guān)系之后的根本原因：其二，我國(guó)學(xué)者盡管在研究民法的近代變遷的過(guò)程中對(duì)親屬法外的身份關(guān)系作了有意義的研究，但缺乏把這種身份整合進(jìn)民法調(diào)整的身份關(guān)系中的嘗試。其三，在接受西方式的身份關(guān)系理論的同時(shí)，包括我在內(nèi)的我國(guó)學(xué)者有放棄蘇聯(lián)模式下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意義上的身份關(guān)系，把這種關(guān)系解釋成單純的親屬關(guān)系的傾向。
　　人身關(guān)系前置于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值取向
　　在我國(guó)《民法通則》關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象的規(guī)定是采用了財(cái)產(chǎn)關(guān)系前置于人身關(guān)系的模式，這表明了我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重視，而將人身關(guān)系置于第二位在一定程度上顯示了我們對(duì)人身關(guān)系研究的不足與忽視。民法民法，首先是以民為法，以人為本，而不是以物為法，以“財(cái)”為本的。民法是以人為出發(fā)點(diǎn)，也是以人為歸屬點(diǎn)的。所謂的民法規(guī)范都是以對(duì)人的保護(hù)為中心規(guī)定的，因此，人身關(guān)系相對(duì)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的前置表述，不是可有可無(wú)，也不是無(wú)關(guān)緊要，而是展示了民法調(diào)整對(duì)象的本質(zhì)。
　　1　從人身權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)涵來(lái)看，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人身關(guān)系的調(diào)整與保護(hù)。
　　人身權(quán)是一個(gè)非常重要的概念，需要我們認(rèn)真的對(duì)待和強(qiáng)調(diào)。人是社會(huì)、國(guó)家的源泉，是社會(huì)、國(guó)家最為寶貴的資源，是文明社會(huì)的最高價(jià)值。沒(méi)有了人就沒(méi)有一切。人身權(quán)是人與生俱來(lái)所固有的權(quán)利，是人之所以成為人所擁有的基本權(quán)利，是人賴(lài)以生存和發(fā)展以及享有其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)和前提。
　　因此，人身權(quán)是人權(quán)中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的部分，是第一人權(quán)，是核心人權(quán)，具有至上性，應(yīng)該得到最優(yōu)先、最有力的保護(hù)。對(duì)人身權(quán)的保護(hù)是法律最基本、最首要的任務(wù)。因此我們?cè)谥贫�民法典時(shí)必須強(qiáng)化對(duì)于人身權(quán)和人身關(guān)系的保護(hù)，突出表現(xiàn)就是將人身關(guān)系前置于財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
　　2　從羅馬法的權(quán)利演變史和人身關(guān)系變化史看出，當(dāng)今中國(guó)權(quán)利時(shí)代生成是伴隨著民法調(diào)整對(duì)象的變化而發(fā)展起來(lái)的。民法雖然是商品生產(chǎn)和流通發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但它是為了調(diào)整社會(huì)的民事生活，最終是為公民等社會(huì)主體的各種權(quán)利服務(wù)的，從而體現(xiàn)出“人的權(quán)利”本質(zhì)，而不是反映“商品經(jīng)濟(jì)法”的本質(zhì)。中國(guó)民法通則正式將“人身關(guān)系”與財(cái)產(chǎn)關(guān)系并列作為民法調(diào)整對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代立法關(guān)于人身權(quán)立法新體例的先河，如今順理成章地將人身關(guān)系列入中國(guó)民法典的保護(hù)體系之中。目前民法界對(duì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系位置排列的爭(zhēng)議，不僅具有實(shí)體上意義，尚有形式上意義，人身關(guān)系前置的意義更大。周全地規(guī)定了對(duì)人的人身權(quán)、人格權(quán)和各種人身利益的保護(hù)，以充分體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值和基本人權(quán)的保障，這才是對(duì)人身法學(xué)映襯出人文精神關(guān)懷的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持了民法典人主主義的立場(chǎng)。
　　3　從當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法學(xué)理論研究成果來(lái)看，在民法調(diào)整對(duì)象問(wèn)題上必須突出“以人為中心”的權(quán)利本位理念，把民法調(diào)整對(duì)象界定為平等主體問(wèn)的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

 

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