發(fā)布時(shí)間：2018-01-03 11:24

  本文關(guān)鍵詞：馬克思的正義觀研究　出處：《華中科技大學(xué)》2011年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：自從20世紀(jì)70年代西方出現(xiàn)了一股政治哲學(xué)復(fù)興的潮流之后,馬克思是否存在著自己獨(dú)特的正義觀、馬克思與古典主義正義觀和自由正義觀之間是怎樣的一種關(guān)系這些問(wèn)題不僅成為西方馬克思學(xué)界研究的熱點(diǎn),而且還成為整個(gè)西方思想界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在筆者看來(lái),馬克思本人確實(shí)提出了一種獨(dú)特的正義觀,只不過(guò)這種正義觀不再像自由主義正義觀和古典正義觀那樣是一種肯定性的正義觀,而是一種否定性和批判性的正義觀。對(duì)這種正義觀的研究不僅有利于我們加深對(duì)馬克思本人思想的理解,而且還有利于我們更好地與西方思想界展開(kāi)互動(dòng),為整個(gè)世界和當(dāng)代中國(guó)的正義問(wèn)題的解決提供一種重要的理論資源。 通過(guò)詞源和語(yǔ)義考據(jù),我們發(fā)現(xiàn)在馬克思之前出現(xiàn)了古典正義觀和自由主義正義觀兩種大的類(lèi)型的正義觀。盡管古典正義理論和自由主義正義理論之間存在著明顯的差別：比如古典正義觀強(qiáng)調(diào)共同體高于個(gè)體,預(yù)設(shè)了一個(gè)神圣實(shí)體的存在,強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利,強(qiáng)調(diào)基于倫理的必然性的自由,強(qiáng)調(diào)一種普遍性的公共善和強(qiáng)調(diào)公正是城邦立法的第一美德；而自由主義正義觀卻強(qiáng)調(diào)個(gè)體優(yōu)先于共同體,強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先于善,強(qiáng)調(diào)個(gè)體是原子式的個(gè)體,個(gè)體之間通過(guò)契約建立一種公正關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人格上和政治上是平等的,強(qiáng)調(diào)自然和經(jīng)濟(jì)上的不平等具有一定的合理性,強(qiáng)調(diào)正義是政治組織的第一美德等等。但是,無(wú)論是古典正義理論還是自由主義正義理論都把正義作為政治制度或立法的第一美德,肯定了正義作為協(xié)調(diào)人與人之間以及人與共同體之間關(guān)系的基本建構(gòu)原則的地位；它們都是離開(kāi)生產(chǎn)方式去談?wù)撜�義,認(rèn)為正義決定物質(zhì)生產(chǎn)以及分配,試圖通過(guò)正義掩蓋階級(jí)分化和階級(jí)沖突的事實(shí),從而為現(xiàn)存的社會(huì)制度辯護(hù),使其合法化；它們都顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系,而以社會(huì)意識(shí)為社會(huì)存在的基礎(chǔ)；它們都承諾了一種永恒的人性或永恒的道德價(jià)值觀,都是建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的抽象肯定基礎(chǔ)上,都是對(duì)當(dāng)下社會(huì)秩序的非歷史性的理論肯定。因此,筆者認(rèn)為,它們都是肯定性的正義觀,也就是說(shuō),肯定了正義對(duì)于社會(huì)秩序和社會(huì)生活的基本構(gòu)建功能。與此相反,馬克思的正義觀不是肯定正義在構(gòu)建社會(huì)秩序和社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位,反而恰恰是要否定這一地位,更為重要的是,馬克思認(rèn)為,只要一個(gè)社會(huì)還繼續(xù)以正義來(lái)衡量社會(huì)法律秩序是否合理,這就意味著這個(gè)社會(huì)從根本上來(lái)說(shuō)還處在生產(chǎn)方式有缺陷的階段,從而還處在總體上有匱乏的階段,在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),人類(lèi)將超越這個(gè)階段,取消正義對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)生活的基本構(gòu)建作用。因此,我們可以將馬克思的正義觀看作是一種批判性的正義觀,這里的“批判性”一詞強(qiáng)調(diào)的是反思和批判正義原則在“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”的功能和限度,并從根本上否定正義原則在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的構(gòu)建價(jià)值。 馬克思關(guān)于正義方面的思想并不是一成不變的,而是在與其他思想家和現(xiàn)實(shí)的碰撞中逐漸發(fā)展和演變的,在這個(gè)內(nèi)部演變的歷程中,它先后經(jīng)歷了對(duì)近代自由主義和啟蒙思潮的繼承和批判,對(duì)黑格爾古典正義觀的繼承與批判,對(duì)費(fèi)爾巴哈古典正義觀的繼承與批判,最終由人本主義的肯定性正義觀轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的批判性正義觀等過(guò)程,我們大致可以將這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程分為三個(gè)階段：馬克思對(duì)傳統(tǒng)正義觀的繼承階段、馬克思對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批判階段和馬克思批判性正義觀形成的階段。馬克思在第一階段既繼承了自由主義正義觀的某些要素,又繼承了古典正義觀的某些特點(diǎn)；在第二階段他既批判了古典正義觀的某些特征,又批判了自由主義正義觀的核心要素；在第三階段,他通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》五個(gè)核心文本逐漸形成了自己的批判正義觀。當(dāng)然,由于馬克思并沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)集中討論正義問(wèn)題的文本,他的批判性正義觀是散落在這些不同的文本中的,而且具體的論述往往是作為馬克思討論其他主題時(shí)附帶提及的東西,因此,它在表面的和直接的形式上缺乏系統(tǒng)性。但是這并不意味著馬克思的批判性正義觀是完全沒(méi)有系統(tǒng)的,恰恰相反,我們完全可以通過(guò)自己的努力,將散落在這些不同文本中的馬克思關(guān)于批判性正義觀方面的觀點(diǎn)整理出一個(gè)基本的結(jié)構(gòu),以有利于人們更好地把握這個(gè)正義觀的基本內(nèi)容。這恰好是我們將在本文的第四章要解決的任務(wù)。 在筆者看來(lái),要全面展示這種批判性正義觀的基本結(jié)構(gòu)至少包含兩個(gè)層面：是去清理它的哲學(xué)基礎(chǔ),二是去清理這種批判性正義觀的具體結(jié)論,只有當(dāng)這兩個(gè)層面有機(jī)地貫穿在一起的時(shí)候,我們對(duì)這種批判性正義觀的展示才是立體的。馬克思的批判性正義觀作為一種政治學(xué)說(shuō)之所以不同于古典正義觀和自由主義正義觀,其根本原因在于建立這種批判性正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)換。古典正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的形而上學(xué),近代自由主義正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義的人性論。盡管前者有一種整體的目的論的世界觀作為支撐,以一種超驗(yàn)的德性論為前提,但是它畢竟具有唯心主義性質(zhì)；盡管后者拋棄了目的論的世界觀,以抽象的原子式的個(gè)體的感性欲望和沖動(dòng)為前提,但是它仍然是對(duì)人的本性的一種唯心主義設(shè)定。所以二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有兩個(gè)方面的一致性：一是強(qiáng)調(diào)本質(zhì)先于存在,也就是說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)已經(jīng)在人的存在之前預(yù)先地規(guī)定了,人只能按照這種本質(zhì)去存在才是合理的；二是強(qiáng)調(diào)一種唯心主義的方法論。馬克思之所以能夠超越這兩種正義觀恰恰在于他在思維方式上已經(jīng)擺脫了這種抽象的唯心論和預(yù)定論的人性學(xué)說(shuō),提出了建立在實(shí)踐概念基礎(chǔ)之上的歷史唯物主義。通過(guò)這種新的理論視野,無(wú)論是古典正義觀還是自由主義正義觀的理論缺陷都被充分地暴露出來(lái),從而馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者的批判性超越。馬克思的批判性正義觀的基本觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是對(duì)以往的肯定性的正義觀的批判,二是對(duì)自身的正義觀念的正面闡釋。關(guān)于第一個(gè)方面,我們將在第五章和第六章中詳細(xì)地展開(kāi),而在第四章的第二部分內(nèi)容中,我們僅僅展示馬克思本人對(duì)正義的正面闡釋,它包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：1、正義是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)；2、正義是有缺陷的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物；3、正義是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物；4、共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超正義社會(huì)。這四個(gè)觀點(diǎn)共同構(gòu)成了馬克思本人對(duì)正義的正面闡釋的基本架構(gòu)。 在第五章和第六章中我們?cè)敿?xì)展示了馬克思對(duì)自由主義正義觀和古典正義觀的批判。馬克思對(duì)自由主義正義觀的批判是在兩個(gè)層面上展開(kāi)的：一是在哲學(xué)和思維方式的理論預(yù)設(shè)上,馬克思指認(rèn)出自由主義正義觀所承諾的個(gè)體權(quán)利主體具有抽象性,也指認(rèn)出自由主義正義觀所強(qiáng)調(diào)的市民社會(huì)具有利己主義本性；二是在具體的理論缺陷方面,馬克思認(rèn)為自由主義正義觀形成了對(duì)異化勞動(dòng)的遮蔽,自由主義正義觀無(wú)法克服資本主義的內(nèi)在矛盾,自由主義正義觀具有非歷史的特征,自由主義正義觀具有唯心主義的本質(zhì),自由主義正義觀具有意識(shí)形態(tài)特征。馬克思對(duì)古典正義觀的批判與對(duì)自由主義正義觀的批判有類(lèi)似之處,也是在兩個(gè)層面上展開(kāi)的,只不過(guò)具體的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)有所不同。在哲學(xué)和思維方式的理論預(yù)設(shè)上,馬克思指認(rèn)出古典正義觀所承諾的神圣實(shí)體并不存在,并且指認(rèn)出古典正義觀所強(qiáng)調(diào)的倫理共同體具有虛假性；在具體的理論缺陷方面,馬克思認(rèn)為古典正義觀忽略了德性的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ),具有非歷史的特征,具有唯心主義本質(zhì),并且也認(rèn)為古典正義觀是一種意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō),在實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式和歷史唯物主義的新視野下,馬克思發(fā)現(xiàn)了自由主義正義觀和古典正義觀的如上的缺陷,實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩種肯定性正義觀的整體性超越,從根本上否定了正義原則在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的構(gòu)建價(jià)值,并積極探索出一條由正義社會(huì)走向超正義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。 余論包括“由正義社會(huì)走向超正義社會(huì)”和“幾點(diǎn)反思性的意見(jiàn)”兩個(gè)部分。我們?cè)凇坝烧�義社會(huì)走向超正義社會(huì)”這個(gè)標(biāo)題下討論了馬克思的批判性正義觀在實(shí)踐中的操作性的原則和措施,在馬克思看來(lái),由正義社會(huì)走向超正義社會(huì)不僅是一種歷史的必然,而且還具有諸多的可操作的現(xiàn)實(shí)的條件和措施,在滿足這些條件和采取這些措施的前提下,人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)走進(jìn)超正義社會(huì)。我們?cè)凇皫�點(diǎn)反思性的意見(jiàn)”這個(gè)標(biāo)題下對(duì)馬克思的批判性正義觀本身的理論前提進(jìn)行了反思。筆者認(rèn)為,當(dāng)我們跳出馬克思的邏輯去深入反思他的前提時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在這個(gè)方面的思考還是存在著不完善的地方,比如,馬克思并沒(méi)有給我們提示出一個(gè)由正義社會(huì)走向超正義社會(huì)的完善的動(dòng)力機(jī)制；馬克思強(qiáng)調(diào)由正義社會(huì)走向超正義社會(huì)的一個(gè)基本條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)從總體上擺脫匱乏狀態(tài),但是這是以自然資源的無(wú)限性為前提的；馬克思相信由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以推翻舊的國(guó)家機(jī)器,建立新的國(guó)家機(jī)器,并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有制的變革,為國(guó)家的消亡和公共權(quán)力的政治性的消失提供強(qiáng)有力的保障,但是這是以人的徹底理性和徹底無(wú)私為前提的；馬克思沒(méi)有給我們提示出進(jìn)入到超正義社會(huì)之后,廣大的人類(lèi)社會(huì)如何組織具體的生產(chǎn),如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配,如何實(shí)現(xiàn)他所說(shuō)的“個(gè)人所有制”以及“每個(gè)人都自由地占有社會(huì)生產(chǎn)力的總和”,也沒(méi)有給我們提示出整個(gè)社會(huì)如何有序地調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)以擺脫經(jīng)濟(jì)力量的盲目性,從而避免被迫的分工和異化現(xiàn)象的出現(xiàn),如此等等。盡管如此,馬克思力圖克服資本主義社會(huì)的異化和物化現(xiàn)象、力圖為人類(lèi)個(gè)體找到一條確保自己的對(duì)象化活動(dòng)自由實(shí)現(xiàn)的道路的努力還是讓人欽佩的。我們不應(yīng)該因?yàn)檫@種探索還存在種種問(wèn)題就完全否定了馬克思的批判性正義觀的理論和實(shí)踐價(jià)值。我們更不應(yīng)該遺忘和拋棄馬克思,反而應(yīng)該不斷地與馬克思展開(kāi)深度的對(duì)話。只有這樣,人類(lèi)才會(huì)有一個(gè)更加美好的未來(lái)。
[Abstract]:After the emergence of a trend of political philosophy revival in the west in the 1970s , there is a relationship between Marx and classical justice and freedom of justice . From the point of view of classical justice and the theory of liberalism justice , it is the first virtue of social order and social life , and emphasizes that justice is the first virtue of social order and social life . In the second stage , Marx had inherited and criticized the concept of classical justice , inherited and criticized the concept of classical justice , and then inherited and criticized Feuerbach ' s classic sense of justice . In the second part of chapter 4 , the basic idea of Marx ' s theory of critical justice is that it is different from the classical sense of justice and the theory of liberalism justice . In the fifth chapter and the sixth chapter , we show in detail Marx ' s criticism of the view of liberalism justice and classical justice . This paper discusses the principles and measures of Marx ' s critical sense of justice in practice . We should not forget and discard Marx ' s theory and practice value of Marx ' s critical sense of justice . We should not forget and discard Marx . Instead , we should not forget and discard Marx . Instead , we should continue to engage in a deep dialogue with Marx . Only in this way , human society will have a better future .

【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：A811.6

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