發(fā)布時(shí)間：2020-07-01 09:08

【摘要】：近年來(lái)，關(guān)于青少年自殺、他殺等忽視生命尊嚴(yán)與權(quán)利的各種現(xiàn)象接連發(fā)生，這不僅會(huì)影響青少年的生命價(jià)值導(dǎo)向，而且會(huì)破壞他們的生命狀態(tài)，形成殘忍、麻木、冷漠等人格特質(zhì)。生命教育旨在引導(dǎo)與整合人內(nèi)部的精神力量，形成完整和諧、能應(yīng)付生命危機(jī)的人格結(jié)構(gòu)。因此，面對(duì)當(dāng)代青少年漠視生命的種種現(xiàn)象,生命教育就成為解決當(dāng)代青少年生命問(wèn)題的重要途徑之一。 審視當(dāng)代青少年漠視生命的種種行為，尤其是對(duì)生命權(quán)利的無(wú)意識(shí)暴力現(xiàn)象，解讀其背后的深刻原因，文化是影響當(dāng)代青少年生命狀態(tài)的一個(gè)重要因素。相對(duì)于“書(shū)本世界”、“科學(xué)世界”而言，文化構(gòu)成了青少年生活的“第二自然”。因此，本研究以文化為視角，以青少年的生命為原點(diǎn)，以多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)當(dāng)代青少年生命問(wèn)題進(jìn)行分析與研究，帶著時(shí)代文化中的青少年生命問(wèn)題尋求傳統(tǒng)文化中的生命智慧，并返回現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境，直面多元文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型下當(dāng)代青少年的生命迷茫與銷(xiāo)蝕問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代青少年存在的生命問(wèn)題進(jìn)行解析，并為青少年生命教育提供理論基礎(chǔ)與實(shí)踐策略。 本文由五部分構(gòu)成。第一部分（第一章）為緒論，包括研究緣起、研究目標(biāo)與意義、理論基礎(chǔ)與核心概念界定、研究思路與研究方法以及生命教育的歷史回顧幾個(gè)方面。本研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)法、思辨的方法以及歷史與邏輯相結(jié)合的方法，以文化適應(yīng)理論、文化資本理論、文化陶冶理論以及馬克思主義中有關(guān)生命的理論對(duì)生命、生命教育、文化等概念進(jìn)行梳理和界定。研究的最終目的一是為青少年生命教育提供理論依據(jù)，二是為青少年生命教育實(shí)踐提供實(shí)踐策略。生命教育的歷史回顧部分主要運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)生命教育的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)和分析。以時(shí)間為主線，以生命教育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為依據(jù)，將國(guó)內(nèi)的生命教育研究分為四個(gè)階段：第一階段，生命教育的萌芽（1997年以前）；第二階段，生命教育的產(chǎn)生（1997年至2002年）；第三階段，生命教育的初步發(fā)展（2003年至2005年）；第四階段，生命教育的迅速發(fā)展時(shí)期（2006年至今）。從搜集的文獻(xiàn)資料分析，已有的生命教育研究還存在一些問(wèn)題：第一，對(duì)什么是生命教育沒(méi)有明晰的概念；第二，已有的以文化為視角對(duì)生命教育進(jìn)行的研究比較少，且沒(méi)有將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中的生命元素融入到社會(huì)、學(xué)校、家庭和社區(qū)生命教育中。 論文第二部分（第二章）探析了多元文化時(shí)代中的青少年生命狀態(tài)。多元文化困境以及社會(huì)文化轉(zhuǎn)型給青少年生命個(gè)體帶來(lái)了不可回避的生命問(wèn)題，從與自然中生命的對(duì)立到在社會(huì)中的生命困頓，從與他人生命的相遇到與自我生命的對(duì)話，青少年生命個(gè)體面臨許多生命問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)青少年生命個(gè)體與自然中生命的對(duì)立表現(xiàn)為青少年對(duì)自然界生命的不尊重和青少年生態(tài)環(huán)境意識(shí)薄弱。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牢籠中，在文化的轉(zhuǎn)型及變動(dòng)下，青少年與社會(huì)的關(guān)系呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)——青少年生命中的認(rèn)同危機(jī)和青少年生命個(gè)體道德生命危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)文化下的青少年生命變異及人倫文化下的青少年生命管制則是青少年生命個(gè)體與他人關(guān)系平面化狀態(tài)的表現(xiàn)。而青少年生命個(gè)體的異化，生命同一性混亂及生命焦慮狀態(tài)是青少年生命個(gè)體與自我關(guān)系異化的突出特征。 本文第三部分（第三章）以文化的視角解析青少年的生命問(wèn)題。從人生存的角度來(lái)看，最深刻的變化是文化的變化，網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、消費(fèi)文化，以多元、平等、對(duì)話、交往的文化邏輯方式引發(fā)了文化的全方位變革，生存于文化轉(zhuǎn)型與變遷中的青少年生命個(gè)體避免不了與文化相互影響的現(xiàn)實(shí)。民族文化與異己文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，個(gè)人文化與人類(lèi)文化所組合成的多元文化碰撞與挑戰(zhàn)導(dǎo)致了青少年生命的迷茫。重人類(lèi)輕自然的人類(lèi)中心文化，重自我輕他者的個(gè)人主義文化，重肉體輕靈性的現(xiàn)代消費(fèi)文化，重顯性輕隱性的大眾感性文化和重虛擬輕現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)電子文化造成了青少年生命的異化。等級(jí)制的傳統(tǒng)家庭文化觀念和新時(shí)代家庭文化的悖論致使青少年的生命備受壓抑。 本文第四部分（第四章）主要闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中蘊(yùn)含的生命思想和生命元素。青少年所生存的文化場(chǎng)域由傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合而成，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命思想可以給青少年生命教育很多啟示。因此，第四章第一部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家文化中的生命思想進(jìn)行了分析。中國(guó)儒家、道家、佛家皆是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是儒家的樂(lè)天知命，道家的無(wú)為安命還是佛家的輪回悟命都蘊(yùn)含著對(duì)生命的尊重和對(duì)生命精神的追求，其所隱含的生命智慧是青少年生命教育取之不盡的資源。第四章第二部分對(duì)現(xiàn)代文化中流行文化、動(dòng)漫文化、網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化中的生命元素進(jìn)行了解析，現(xiàn)代文化中的生命元素為青少年生命教育提供了豐富的素材。 論文最后一部分第五章是文化視閾下的青少年生命教育建構(gòu)。在青少年生命教育的理論構(gòu)建方面，研究試圖運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化資本理論解析青少年的生命問(wèn)題，確立青少年生命教育的新范式。在青少年生命教育的實(shí)踐方面，研究將文化融入到青少年生命個(gè)體所生存的社會(huì)文化場(chǎng)域、學(xué)校文化場(chǎng)域、家庭文化場(chǎng)域、社區(qū)文化場(chǎng)域之中，利用不同場(chǎng)域中的文化資本養(yǎng)成青少年的生命慣習(xí)，實(shí)現(xiàn)青少年生命資本的再生產(chǎn)。 總之，可以認(rèn)為青少年生命教育是多形態(tài)的文化場(chǎng)域里有關(guān)青少年生命知識(shí)、生命價(jià)值、以及生命關(guān)系的生產(chǎn)。青少年生命個(gè)體可在生命文化資本的不斷調(diào)節(jié)與適應(yīng)的過(guò)程中發(fā)展自我生命，更能夠通過(guò)優(yōu)質(zhì)的生命慣習(xí)，達(dá)成超越自我生命。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：G41

【參考文獻(xiàn)】

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5 金生

本文編號(hào)：2736563