中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化源遠(yuǎn)流長，璀燦奪目，影響深遠(yuǎn)。其基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維“天人合一”觀念．追求人與自然、人與人的整體和諧的思想內(nèi)核，從國防的價值取向、指導(dǎo)原則、目標(biāo)確定、道路途徑等多方面對中國國防從價值理念到建設(shè)實(shí)踐施予了深遠(yuǎn)影響。正如從事美國戰(zhàn)略史研究的學(xué)者拉塞爾·F·韋格利教授所說： “我們今天所確信和所從事的事情至少既受相對久遠(yuǎn)的過去形成的思維習(xí)慣的支配，也受我們昨天所確信和所從事的那些事情支配。相對久遠(yuǎn)的過去往往更易于束縛我們的思想和行動，因?yàn)榕c新近的過去相比，我們對相對久遠(yuǎn)的過去了解較差，或者至少回憶起來不那么清晰，然而它在我們思想上已經(jīng)刻下了較深的習(xí)慣的溝紋。”①總的來說。在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化影響下的中國國防所表現(xiàn)出的理念特征就是：求和平、謀統(tǒng)一、尚義戰(zhàn)、居安危、重防御。

　　一、求和平求和平是中國國防理念的內(nèi)在要求。所謂“先王之道，以和為貴，貴和重人，不尚戰(zhàn)也。”②首先，求和平的國防理念是由農(nóng)業(yè)文明本身的內(nèi)在特點(diǎn)決定的。．以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特殊要求決定了農(nóng)業(yè)民族對戰(zhàn)爭的厭惡與摒棄態(tài)度， “土地是最富于安定性的，農(nóng)民的生活完全寄托在土地上，所以他們最理想的生活就是安定的生活”。③首先。要保證農(nóng)作物按時播種與收獲，一個重要前提條件就是社會環(huán)境與秩序的安寧和穩(wěn)定。而戰(zhàn)爭則會破壞社會正常的生產(chǎn)和生活秩序，所謂： “師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。”④其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以個體小生產(chǎn)方式為主．需要大量勞動力來滿足和維持生產(chǎn)與再生產(chǎn)。戰(zhàn)爭不僅造成農(nóng)業(yè)勞動力的大量流失．而且大規(guī)模戰(zhàn)爭所帶來的人員傷亡．造成生產(chǎn)蕭條與人口凋零。這一矛盾在短時間內(nèi)是難以解決的。第三，戰(zhàn)爭的巨大消耗與中華民族崇尚勤儉、節(jié)制財富使用的民族心理與社會要求是相背離的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)為主體，生產(chǎn)力水平低下，只能為社會提供有限的衣食與財富。這樣，戰(zhàn)爭的巨額費(fèi)用不但可能造成百姓衣食不周，而且也會使國家財源枯竭，甚至嚴(yán)重削弱國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，導(dǎo)致國家衰亡。因此，中華民族在維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民族生存的不懈努力中養(yǎng)成了以“耕讀傳家”為榮．以窮兵黷武為戒的具有鮮明和平主義傾向的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂：

　　“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”⑤其次，求和平是中國傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核—— “和合”觀念，即崇尚道義，追求和平在國防理念上的深刻反映。中國軍事思想從來就把崇尚道義和追求和平作為研究軍事問題的價值取向。日本歷史學(xué)家淺野先生在深入研究了中國軍事歷史之后得出這樣的結(jié)論：中國軍事思想的“第一個特點(diǎn)是以非戰(zhàn)主義為原則，筆耕論文，盡量通過外交和謀略活動，求得政治解決。第二個特點(diǎn)是在軍事上力爭把戰(zhàn)爭控制在局部并在短時間內(nèi)結(jié)束。” “中國的兵學(xué)價值是以政略性和道義性為主要內(nèi)容的”。

　　中國“兵家的得意之處在于外交和謀略，其著眼點(diǎn)是極力避免訴諸武力，” “他們主要是以用兵的方略和講究道義而聞名于世的。”⑥中華民族是一個崇尚禮義，愛好和平的民族。對于戰(zhàn)爭，一般持謹(jǐn)慎乃至反對態(tài)度。孔子強(qiáng)調(diào)： “軍旅之事，未之學(xué)也”；⑦《老子》第三十一章認(rèn)為： “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，等等�！侗鴳�(zhàn)奇法·好戰(zhàn)》稱：

　　“夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，逆德也，實(shí)不獲已而用之。不可以國之大，民之眾，盡銳征伐，爭戰(zhàn)不止，終致敗亡，悔無所追。然兵猶火也，弗戟，將有自焚之患，黷武窮兵，禍不旋踵。法日： ‘國雖大，好戰(zhàn)必亡。”’中華民族在慎戒戰(zhàn)爭的同時，更把“止戈為武”作為思考戰(zhàn)爭問題的邏輯起點(diǎn)。 “武”在古代兵法中是比“兵”、“戰(zhàn)”、“爭”、“權(quán)”、“謀”更高的戰(zhàn)爭范疇，蘊(yùn)含著人們對戰(zhàn)爭問題的深層領(lǐng)悟。

　　《司馬法》指出： “殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”⑧明確把“安人”、 “愛其民”、 “止戰(zhàn)”作為進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的。《孫子兵法》中則把“道”作為戰(zhàn)爭取勝的首要因素，把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為軍事戰(zhàn)略的最高境界。這樣， “兵兇戰(zhàn)危的思想，深人一般國民的心坎，造成一種愛好和平的德性，歷數(shù)千年而不變”。⑨中國共產(chǎn)黨人更是明確指出： “我們的戰(zhàn)爭是神圣的、正義的，是進(jìn)步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。”⑩ “不管現(xiàn)在還是將來，不管發(fā)展到什么程度我們都永遠(yuǎn)不稱霸。我們要以自己的實(shí)際行動向世人證明中國的和平發(fā)展有利于世界的和平發(fā)展，不對任何國家構(gòu)成威脅。”⑩中國共產(chǎn)黨的這一主張，既是中國現(xiàn)代國防理念遵循的基本原則，也是中國國防政策的一個根本目標(biāo)。

　　一二、侏謀統(tǒng)纜一這是中國國防理念的核心價值。所謂： “天下之大義，當(dāng)混為一”。@首先，追求統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化尚同貴一精神的一貫主張�！对娊�(jīng)·小雅·北山》

　　云： “溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”�！队碡暋穼⒅T夏分為九州、五服， “聲教訖于四海”，形成了一個華夷五方相配而又統(tǒng)一于“天下”的政治模式。

　　正如有的學(xué)者所指出： “眾口言九州的情景．反映了九州觀念普遍流行于先秦社會? ? 九州就是中國，九州的完整代表著中國的完整”。⑩春秋戰(zhàn)國之時，諸子爭鳴，但天下必須“定于一”則是其普遍共識。法家主張“事在四方。要在中央”：@墨家提倡“尚同”， “天子唯能一同天下之義，是以天下治也”；⑩儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂征伐自天子出”，⑩ “四海之內(nèi)若一家”。⑩這種哲學(xué)思維反映在政治理想和戰(zhàn)略文化上就是致力于建立和保持一個統(tǒng)一的局面。秦始皇時代車同軌，書同文，行同倫，統(tǒng)一貨幣和度量衡，出現(xiàn)了“天下為一、萬里同風(fēng)”的局面，儒家的“天下為一”的意識和“華夏親昵” 意識，即統(tǒng)一意識和愛國意識在人民大眾之中深深扎根。秦以后兩千多年，中國雖幾經(jīng)分裂，迭歷戰(zhàn)亂，但最終都?xì)w于統(tǒng)一。其次，中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化鮮明的道德色彩也使統(tǒng)一成為中華民族心理積淀中至高無上的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。千百年來，人們總是把求統(tǒng)一還是搞分裂看作判斷義與不義、德與非德、道與無道的基本分野。凡是有利于統(tǒng)一的戰(zhàn)爭都受到人民的擁護(hù)和積極評價．所謂“簞食壺漿，以迎王師”， “民之望之，若大旱之望雨也”。凡是倒行逆施搞分裂，則最終受到人民的唾棄，被釘上歷史的恥辱柱。所以自秦漢以降。歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來說，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢；割據(jù)分裂的局面雖然不時出現(xiàn)，但它始終無法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時期，天下分崩，群雄并立，但各個政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國之后，前秦苻堅(jiān)渴求“平一六合”等均為明證。它從一個側(cè)面說明了中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識還反映在人們對“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)” 就是指“王者大一統(tǒng)”。

　　正如歐陽修所說： “夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”。⑩祖國統(tǒng)一高于一切。早日解決臺灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是中華民族的根本利益．是全體中國人民莊嚴(yán)而神圣的使命。新中國成立后，幾代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，進(jìn)行了不懈的努力。我們按照“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針，成功地解決了歷史遺留下來的香港問題、澳門問題，正在為早日解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)而積極努力。中國共產(chǎn)黨人維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的立場是堅(jiān)定不移的。 “堅(jiān)決反對和遏制‘臺獨(dú)’分裂勢力及其活動，嚴(yán)密防范和打擊民族分裂主義勢力．決不讓各種分裂勢力和西方敵對勢力分化我國、破壞我國主權(quán)和領(lǐng)土完整的力度得逞。”@三、尚義戰(zhàn)這是中國國防理念的價值取向。所謂： “兵茍義，攻伐也可，救守也可。兵不義，攻伐不可，救守不可。”④中國古代國防理念的一個重要特征就是重視道義的力量，具有強(qiáng)烈的是非觀念，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭觀念上就是強(qiáng)調(diào)“義兵”、 “義戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)以德服人．這與儒家思想所確立的以道德為中心的價值體系的影響是分不開的。中國自周秦至明清以來所建構(gòu)的文化系統(tǒng)．實(shí)質(zhì)上是一種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的以倫理道德為核心的文化系統(tǒng)。這種文化結(jié)構(gòu)的基點(diǎn)是人與人之間的倫理道德規(guī)范。中國殷代文獻(xiàn)中已出現(xiàn)了“德”、“禮”、“孝”等字樣。遠(yuǎn)在西周時期， “敬德”、“保民”即成為統(tǒng)治者的施政大綱。《尚書·堯典》贊揚(yáng)古代圣王“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”孔子的“以政為德”、“禮讓為國”、“禮為用，和為貴”，孟子的“以德服人”，茍子的“以德兼人者王”，以及《周易大傳》的“圣人感人心而天下和平”等思想，都是主張王道，注重和平。中華民族對待戰(zhàn)爭持極為慎重的態(tài)度。所謂“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。@中國古代并不是絕對反對戰(zhàn)爭。而是認(rèn)為戰(zhàn)爭有“義”和“不義”之分，義戰(zhàn)是治理亂世的必要手段，戰(zhàn)爭可以“禁暴”、“戢兵”、“安民”、“和眾”，戰(zhàn)爭的目的在于“止戈去殺”， “誅暴安民”，主張“殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”@春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，各標(biāo)異幟，各家提出的政治主張和人生哲學(xué)不盡相同，但“天下之大道日德”卻大體形成共識。從漢代董仲華舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，以仁義道德為主旨的儒家思想(在其發(fā)展進(jìn)程中也有機(jī)地吸收了道、法諸家以及佛教的思想因素)成為中國主流文化。這樣一種文化傳統(tǒng)反映在戰(zhàn)略思維上就是治國言兵以德為本。中國的戰(zhàn)略文化始終具有濃厚的倫理色彩。首先，在經(jīng)邦治國的大政方略上，主張德治仁政。中國先賢早就指出“民惟邦本，本固邦寧”，@“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。③國家的安危成敗興衰“在德不在險”，@“在德不在強(qiáng)”，③“在德不在鼎”。⑤其次，在興師征伐的戰(zhàn)略決策上，主張兵以昭德，以義誅不義。中國古文字如“征”與“政”都從“正”，即正義的意思。

　　盡管中國古代的戰(zhàn)略家們對戰(zhàn)爭大都持十分審慎的態(tài)度。但仔細(xì)考察就會發(fā)現(xiàn)，他們并不一概反對戰(zhàn)爭．而是嚴(yán)格地把“義”與“不義”相區(qū)別。例如管子就認(rèn)為：

　　“兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪，故兵者尊王安國之經(jīng)也，不可廢也。”墨子也認(rèn)為“義戰(zhàn)日誅，不義日攻”。第三，在戰(zhàn)爭實(shí)施的策略運(yùn)用上，主張師必有名，把宣揚(yáng)自身戰(zhàn)爭的正義性作為一種重要的戰(zhàn)略優(yōu)勢和致勝因素來看待。早在遠(yuǎn)古時代，統(tǒng)治者進(jìn)行征伐時，就往往首先發(fā)布誓詞如《甘誓》、 《湯誓》等，歷數(shù)敵人之無道不義和我之正義性，以“恭行天之罰”相號召。在中國古文中，檄文成為一種獨(dú)特的文體受到人們的重視。三國時陳琳起草的為袁紹檄豫州、唐駱賓王起草的為徐敬業(yè)討武璺檄，都是傳頌千古的名篇。第四，在戰(zhàn)爭進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁”為核心的軍事人道主義。“義兵人敵國之境，不虐五谷，不掘墳?zāi)�，不伐林木，不燒積蓄，不焚室屋，不取六畜。”最后，在戰(zhàn)爭預(yù)測上，認(rèn)為德不可敵，義戰(zhàn)必勝。而且，尚義戰(zhàn)的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿是順天應(yīng)人、利民為本。中國古代國防理念歷來重視正義性。

　　戰(zhàn)爭是大戰(zhàn)略經(jīng)常要處理的大問題，也是最能鮮明體現(xiàn)正義性與非正義性的大問題。

　　《周易》認(rèn)為“師貞，丈人，吉，無咎”，④說的是為正義出兵打仗，加上有德高望重的人指揮，就無往而不勝。 《左傳》善于“師直為壯，曲為老”◎的著名論斷也是講軍隊(duì)為正義而戰(zhàn)，則理直氣壯，反之則理屈氣衰。所謂“以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣”；圓“順道而動，天下為響；因民而慮，天下為斗”⑧都反映了正義戰(zhàn)爭不可拒抗的威力。

　　尚義戰(zhàn)的理念隨著時代的發(fā)展其內(nèi)涵進(jìn)一步豐富起來。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法，繼承中國傳統(tǒng)“義兵”、 “義戰(zhàn)”思想，形成了中國共產(chǎn)黨自己的戰(zhàn)爭觀，明確宣告進(jìn)行“戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭”， “我們擁護(hù)正義戰(zhàn)爭，反對非正義戰(zhàn)爭。”④積極防御軍事戰(zhàn)略的提出，正是在新時期對尚義戰(zhàn)理念繼承與發(fā)展的具體體現(xiàn)。永遠(yuǎn)采取自衛(wèi)性的防御戰(zhàn)略，永遠(yuǎn)不奉行擴(kuò)張主義政策與強(qiáng)權(quán)主義政策，是當(dāng)代中國對世界的莊嚴(yán)承諾。同時，堅(jiān)持積極防御的戰(zhàn)略方針，突出的是軍事斗爭與國防斗爭的正義性質(zhì)。中國堅(jiān)信，只要軍事行動是完全自衛(wèi)的，就能夠得到廣泛的理解與支持，收到得道多助的效果，從而在軍事上、政治上與道義上都占有主動權(quán)。建國后，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國在處理與周邊國家的軍事沖突中，始終堅(jiān)持正義戰(zhàn)爭，既有效地打擊了敵對勢力的挑釁與侵犯．維護(hù)了我國的領(lǐng)土主權(quán)完整，同時又為我國贏得了巨大的政治軍事聲譽(yù)。黨的十八大報告指出： “中國主張和平解決國際爭端和熱點(diǎn)問題，反對動輒訴諸武力或以武力相威脅，反對顛覆別國合法政權(quán)，反對一切形式的恐怖主義。中國反對各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不干涉別國內(nèi)政，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”可見，尚義戰(zhàn)既是當(dāng)代國防對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時又是中國社會主義制度的內(nèi)在規(guī)定，更是中國政府對構(gòu)建國際新秩序的莊嚴(yán)承諾。

　　四、居安危有國則有防，有戰(zhàn)則有備。如何對待和平時期的國防戰(zhàn)備問題，不僅反映了一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略決策水平，更深層次地體現(xiàn)了一個國家、一個民族對自身安危的關(guān)注與警醒。凸顯了一個民族的智慧與自省。居安危，就是中國國防理念汲取傳統(tǒng)文化“安不忘危，治不忘亂”思想精髓的體現(xiàn)。所謂： “中國雖安，忘戰(zhàn)則民殆”。“居安思危”、“安不忘戰(zhàn)”是和平時期國防建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。所謂“備邊足戎，國家之重事；理兵足食，備御之大經(jīng)。”“國家大計所重者，莫過于武備。”@要做到這一點(diǎn)，必須樹立“安不忘危，治不忘亂”的居安思危思想�！端抉R法》明確指出： “天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”《孫臏兵法》認(rèn)為： “用兵，無備者傷。窮兵者亡。”強(qiáng)調(diào)國家在和平安定的條件下，要時刻想到可能發(fā)生的戰(zhàn)爭，要“于安思危，危則慮安”。決不可麻痹大意，掉以輕心。那種盲目地認(rèn)為“無敵國外患”，天下太平了，就可“息兵偃武”，馬放南山、刀槍入庫的思想，是要不得的。

　　“居安思危，思則有備”， “思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”否則，“若乃居而不思然，寇至而不知懼，此之謂燕巢于幕，魚游于鼎。亡不俟夕矣。”@中國歷代王朝的興衰證明： “夫安國之道，先戒為寶。”安不忘危，治不忘亂，是一種立足長遠(yuǎn)，思其終始的國防指導(dǎo)思想。只有和平時期保持常備不懈，做到“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始”@才能建立起強(qiáng)大的國防，保證國家的長治久安�！吨芤�·系辭下》指出： “危者，安其位者也；亡者，保其位者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

　　是以身安而國家可保也。”就是說國家所以發(fā)生危險，是由于統(tǒng)治者安于它的統(tǒng)治地位；國家的所以滅亡，是由于統(tǒng)治者只知保持現(xiàn)狀；國家發(fā)生禍亂，是由于統(tǒng)治者沉醉于長期的太平局面。所以，圣明的統(tǒng)治者，在國家安定的時候都不能忘記可能發(fā)生的危機(jī)，在政治穩(wěn)定的情況下，不要忘記喪權(quán)的危險性，身處太平盛世不要忘記可能會發(fā)生禍亂，只有這樣。才能做到長治久安。

　　新中國成立以后，毛澤東一再號召全國人民“提高警惕，保衛(wèi)祖國，加強(qiáng)戰(zhàn)備，準(zhǔn)備打仗”，后來又具體提出要“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，以應(yīng)付不測。

　　20世紀(jì)70年代以來，隨著世界性市場的日趨形成，國家間交往和聯(lián)系的迅速擴(kuò)大，政治多極化局面的出現(xiàn)，以及毀滅性戰(zhàn)爭武器的大規(guī)模發(fā)展，世界形勢總體趨向緩和。十一屆三中全會后，黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，1985年6月，軍委擴(kuò)大會議做出了新時期建設(shè)指導(dǎo)思想實(shí)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變的重大決斷，將國防建設(shè)轉(zhuǎn)人和平建設(shè)的軌道。國際國內(nèi)形勢的重大變化，對國防建設(shè)提出了新挑戰(zhàn)。特別是經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、安全等方面同國際社會形成了前所未有的密切聯(lián)系，我國在國際社會的影響力不斷增大，同時國內(nèi)因素與國際因素相互關(guān)聯(lián)、相互作用更加緊密，我國的安全和發(fā)展也越來越受國際因素的影響。我國安全問題的綜合性、復(fù)雜性、多變性進(jìn)一步增強(qiáng)。作為一個發(fā)展中社會主義大國，我國將長期面對發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技軍事等方面占優(yōu)勢的壓力，將長期面對西方敵對勢力對我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略的壓力，將長期面對一些大國對我國進(jìn)行戰(zhàn)略防范和遏制的壓力。“臺獨(dú)”分裂勢力以及“藏獨(dú)”、“東突”等民族分裂勢力及其活動，對國家主權(quán)、統(tǒng)一和安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。我國周邊的地緣戰(zhàn)略競爭錯綜復(fù)雜，領(lǐng)土主權(quán)爭端、能源資源爭執(zhí)和發(fā)展空間競爭以及民族宗教矛盾等因素重疊交織。

　　因此。 “我們一定要頭腦清醒，居安思危，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識，認(rèn)真應(yīng)對挑戰(zhàn)，著力化解風(fēng)險，堅(jiān)決防范和遏制各種不穩(wěn)定不安全因素的干擾和破壞．積極營造有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的國際國內(nèi)安全和發(fā)展環(huán)境。”努力建設(shè)與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊(duì)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供重要力量支撐和堅(jiān)強(qiáng)安全保證。

　　為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)力量。總之，對待國防戰(zhàn)備的根本態(tài)度是： “無恃其不來．恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”一個國家只有把國防戰(zhàn)備立足于“恃吾有以待也”，并且把工作做到“恃吾有所不可攻”的程度，戰(zhàn)爭才可能被制止，和平才將會到來。五、重防御這是植根于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的華夏民族重土安遷觀念在國防理念上的突出表現(xiàn)。

　　首先．重防御是中華民族長期以來反對擴(kuò)張、知足戒貪傳統(tǒng)思想文化在國防理念上的深刻反映。正如馬克思所言： “資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對肥力．而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性。”不同的文明由于所處的環(huán)境的不同，其文明的表現(xiàn)形式、價值取向等都有著不同的體現(xiàn)。中華民族居于東亞大陸，東瀕茫茫大海。西北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著青藏高原，對外交通不便，在地理上具有明顯的隔絕性和獨(dú)立性，對中華民族文化心理上的自足性產(chǎn)生了重要影響。從文化傳統(tǒng)和民族心理方面來講，農(nóng)耕民族生產(chǎn)與生活方式的一個重要特征就是勞動力與土地這種自然力緊密結(jié)合在一起，農(nóng)民固守在土地上，起居有定，耕作有時，自產(chǎn)自銷，自食其力，建立起一種處于封閉狀態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)社會。在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民與土地的關(guān)系可以用“血脈相連”來形容。他們祖祖輩輩在土地上“土生土長”， “臉朝黃土背朝天”地在“土中刨食”，死后也要葬在這塊生他養(yǎng)他的土地上心里才踏實(shí)，叫做“入土為安”。

　　所以土地不僅僅是農(nóng)民的生產(chǎn)資料，而成為他們生命的一部分，須臾不可離。安土重遷是他們的固有觀念�！吨芤�·系辭上》稱： “安土敦乎仁，故能愛。” 《禮記·哀公問》稱： “不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”先民所追求的是在自己的故土從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所必須的安寧和穩(wěn)定。所謂“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，便是農(nóng)業(yè)社會古圣先賢和庶民百姓的共同理想。

　　定居而非流動的生活習(xí)性、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式，人與土地的相互依賴關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的民族心理和文化氛圍，表現(xiàn)在中國國防理念上就是固土自守、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)略防御思想。所謂： “中國地居溫帶，土肥美，民殷富，世戒遠(yuǎn)略。”@正如有的學(xué)者指出的： “農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一種和平自守的經(jīng)濟(jì)。由此派生的民族心理也是防守型的??華夏——漢人所追求的是從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所必需的安定，這與中亞、西亞多次崛起游牧民族以軍事征服、戰(zhàn)爭掠奪為榮耀的心理大相徑庭：與以商業(yè)交換和海外殖民為致富手段的海上民族對外展拓的意向也判然有別。”⑩中國人也有“一天下” “平四海”的理想，但采取的方式并非武力征服．而是以較高的文明程度來輻射和影響周圍的民族。 《論語·季氏》所謂： “遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”， 《漢書·貢禹傳》謂： “陶冶萬物，化正天下”，都表達(dá)了這一思想。這種非強(qiáng)權(quán)的，建立在和平主義與文化論調(diào)基礎(chǔ)上的“世界大同”思想。正是中華民族淵源深厚的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。

　　其次，重防御的國防理念是以“釋遠(yuǎn)謀近”為邏輯起點(diǎn)的。釋遠(yuǎn)就是放棄勞民傷財?shù)膶ν膺h(yuǎn)征，謀近就是堅(jiān)持佚而不終的圖治國內(nèi)。正如《淮南子·泛論訓(xùn)》中所說： “亂國之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而務(wù)道德，是釋所以存，而造其所以亡也。” 《黃石公三略》認(rèn)為，在考慮國家發(fā)展戰(zhàn)略時，是“釋近謀遠(yuǎn)”，還是“釋遠(yuǎn)謀近”，是一個帶有全局陛的重大問題，必須分清利害，權(quán)衡得失，思之再三。

　　它說： “釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而不終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故日，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必幾。”由此得出結(jié)論：凡是放棄內(nèi)政而遠(yuǎn)謀他國土地的，結(jié)果會勞而無功；凡是放棄遠(yuǎn)征而圖治國內(nèi)的，最終會安逸善終。因此，它主張放棄使國家內(nèi)政荒廢的“廣地”，堅(jiān)持使國家富強(qiáng)昌盛的“廣德”；放棄“貪人之有”的對外擴(kuò)張，堅(jiān)持“能有其有”的對內(nèi)圖治。

　　因此，重防御成為中國國防理念的一個重要特征。正像美國著名學(xué)者費(fèi)正清所言： “中國的決策人歷來強(qiáng)調(diào)防御性的地面戰(zhàn)爭，這反映了一種官僚的保守性倫理，與歐洲帝國主義行動中所有的商業(yè)擴(kuò)張主義的進(jìn)攻理論截然不同。”另一位美國學(xué)者馬克·曼考說： “中國對自己文明的認(rèn)識沒有那種侵略性的使命。”托馬斯·克利瑞說： “中國將武力的使用限于防御目的，是受源出于道家和儒家道德思想的影響。

　　戰(zhàn)爭只是不得已的手段，而且必須有正當(dāng)?shù)睦碛�，這通常是指防御戰(zhàn)爭，但不排除懲罰性戰(zhàn)爭，以制止以強(qiáng)凌弱的行為。”@新中國成立后，我們黨根據(jù)中國的國情軍情制定了相應(yīng)的國防政策。江澤民多次強(qiáng)調(diào)： “不論現(xiàn)在還是將來，中國都是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。中國的國防政策是防御性的。”③這一宗旨是由中國作為一個發(fā)展中的獨(dú)立的社會主義國家的性質(zhì)所決定的。中國是個社會主義國家，真正的社會主義國家是堅(jiān)決反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平的。所以《中華人民共和國國防法》中就明確規(guī)定： “中華人民共和國在對外軍事關(guān)系中，維護(hù)世界和平，反對侵略擴(kuò)張行為。”@在和平與發(fā)展時代，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，使人民的生活日益改善。所以中國共產(chǎn)黨的基本路線就是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)國防建設(shè)服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局�！吨腥A人民共和國國防法》也明確要求：“中華人民共和國武裝力量的規(guī)模應(yīng)當(dāng)與保衛(wèi)國家安全和利益的需要相適應(yīng)。”同時，中國還處在社會主義初級階段。發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。中國對內(nèi)致力于自己的國家建設(shè)，努力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民物質(zhì)文化生活，對外奉行獨(dú)立自主的和平外交政策．因而中國軍事斗爭的戰(zhàn)略目標(biāo)和根本任務(wù)，是保衛(wèi)國家安全，決不欺負(fù)別人，決不奉行任何形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義與擴(kuò)張主義政策，也決不同任何國家或國家集團(tuán)結(jié)盟，不參加任何性質(zhì)的軍事集團(tuán)。但同時，中國國防政策的防御性與保衛(wèi)國家利益的堅(jiān)決性是相統(tǒng)一的。在涉及民族得益和國家主權(quán)的問題上，我們決不屈服于任何外來勢力，中國決不允許任何人損害中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，不怕任何強(qiáng)加在中國頭上的戰(zhàn)爭。中國堅(jiān)持后發(fā)制人，堅(jiān)持自衛(wèi)的立場，不首先挑起沖突，但一旦有人侵略中國的領(lǐng)土主權(quán)，中國有權(quán)采取自己認(rèn)為必要的包括軍事手段在內(nèi)的一切手段，給予堅(jiān)決的回?fù)�。黨的十八大報告指出：“中國奉行防御性的國防政策，加強(qiáng)國防建設(shè)的目的是維護(hù)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整，保障國家和平發(fā)展。

　　中國軍隊(duì)始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，將一如既往地同各國加強(qiáng)軍事合作、增進(jìn)軍事互信，參與地區(qū)和國際安全事務(wù)，在國際政治和安全領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。”

　　總之，每個國家的軍事思想都與這個國家的具體國情緊密相連，其軍事思想的發(fā)展也是與它特定的歷史條件，即政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理等情況的發(fā)展變化分不開的。各國軍事思想不可避免的要留有歷史的痕跡，受到其他理論和思想的影響與制約。中華民族是一個有著獨(dú)特文化傳承的民族，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。當(dāng)代中國國防理念的形成正是淵源于這一優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。 “不管現(xiàn)在還是將來，不管發(fā)展到什么程度我們都永遠(yuǎn)不稱霸。我們要以自己的實(shí)際行動向世人證明中國的和平發(fā)展有利于世界的和平發(fā)展，不對任何國家構(gòu)成威脅。