比喻論證三例

　　寫(xiě)議論文常用比喻論證，簡(jiǎn)稱(chēng)喻證法，從廣義講，也可立稱(chēng)之為類(lèi)比論證。這是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證，也就是說(shuō)，據(jù)是個(gè)別性的，得出的結(jié)論也是個(gè)別性的。歸納論證是由個(gè)別歪子般的論證，就是由個(gè)別性的論據(jù)歸納出具有普遍性的結(jié)論。源繹論證是種由一般到個(gè)別的論證，就是由'般性的原理規(guī)律拌導(dǎo)出個(gè)別性的結(jié)論。比喻論證當(dāng)然比不上歸納論i正的概括性，性比不上演繹論證嚴(yán)密的邏輯性，但是，比喻論證的優(yōu)點(diǎn)也非常交出。有些道理非常深?yuàn)W、極為抽象，運(yùn)用歸納論證和1演繹論證，很難闡發(fā)，通過(guò)比喻論證，就可以由淺入深，由表及里，由近)遠(yuǎn)，淺顯易懂地表達(dá)出來(lái)，而且形象生動(dòng)，富有文采，具有很強(qiáng)的感染力。在我國(guó)，運(yùn)用比喻論證有著悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，名篇11作無(wú)數(shù)。下面隨便舉出和寫(xiě)作有關(guān)的三例，與讀者共同欣賞。

　　例一

　　"讀書(shū)如銷(xiāo)銅，聚銅入爐，大精扇之，不銷(xiāo)不止，極用費(fèi)力。作文如鑄器，銅既銷(xiāo)矣，隨模鑄器，一冶即成，只要識(shí)模，全不費(fèi)力。所謂勞于讀書(shū)、逸于作文者此也。"這是元代教育家程端禮關(guān)于讀書(shū)與作文的一段論述。在此之前，杜甫早已寫(xiě)出了

　　"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"的詩(shī)句。如果僅就"勞于讀書(shū)，逸于作文"和"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"而言，杜詩(shī)的深刻精警，程氏根本無(wú)法可比。但是，程氏不直接正面論述讀書(shū)與作文的關(guān)系，而是巧妙設(shè)喻，把讀書(shū)比作銷(xiāo)銅，把作文比作鑄器，指出讀書(shū)能像銷(xiāo)銅一樣，不銷(xiāo)不止，極用費(fèi)力，作文就全不費(fèi)力了，最后推出結(jié)論："勞于讀書(shū)，逸于作文"。由于先有了形象生動(dòng)的比喻，議論說(shuō)理就顯得輕松明快，渠成水歪，讀來(lái)親切自然，對(duì)讀書(shū)之于作文的重要性有了深刻的理解，同時(shí)又明白了lU上許多非同類(lèi)事物之間原有許多相同相似之處，通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想，可以互相喻證，能夠幫助我們提高認(rèn)知能力。

　　例二

　　關(guān)于道德修養(yǎng)與作文，韓愈在《答李翔書(shū)》一文中的論述也很精彩:"將薪至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)力。養(yǎng)其根而俊其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂:膏之沃者其光嘩:仁義之人，其言藹如也。"和程端禮→樣，韓愈也是運(yùn)用比喻進(jìn)行論證，但又有所不同。程氏由類(lèi)比設(shè)喻引出結(jié)論，貼切臼然。韓愈則是先提出觀點(diǎn):要達(dá)到古代立說(shuō)者的境界，就不能急T求成，不能被權(quán)勢(shì)和l眼前利益誘惑。然后盯種樹(shù)點(diǎn)訂來(lái)類(lèi)比，指出先要種好樹(shù)，靜靜等待其結(jié)出果實(shí):先要加足油才有希理看見(jiàn)訂光。比喻非常生動(dòng)，說(shuō)理深刻而又易于理解。但韓愈并未就此停止，而是進(jìn)一步指出:根部夜盛的樹(shù)木才能果實(shí)能繁碩:油膏充足的KJ才能明亮:具備了仁義美德的人，他的文章才能醉if優(yōu)美G讀到這里，我們才明白，韓愈不僅主張"無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)力文章，達(dá)到古代著書(shū)亨在:說(shuō)者的境界。這段文字語(yǔ)吾言使更人心悅，道理使人誠(chéng)服，不僅在于其排比成句.瑯瑯上口，筆耕論文新浪博客，還在于其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，尤賓在于反復(fù)設(shè)喻連連類(lèi)比。

　　例三

　　皇甫i是和l李栩都是韓愈的弟子學(xué)韓文之"奇"李學(xué)韓文之"易

　　|闡剖述他的"尚奇"論..犬意新則異于常，異于7號(hào)'則恪矣;則出于眾，由于眾則奇矣G虎豹之文不得不炳于犬羊.彎風(fēng)之音不得不鏘f鳥(niǎo)鵲，金玉之光不得不炫于瓦石，非有意先之也，乃自然也。必崔鬼然后為岳，必滔天然后為海。明堂之棟，必繞r;霓:馴龍之珠，必固深泉"意思是說(shuō)，為文章不能流于般，要異于常:11+眾。異于常就必須意新，出于眾就必須詞高。異于常才算怪，出于眾才為奇。文章須要怪奇，怪奇才算好文章。既不同于韓愈，也不同于程瑞禮，導(dǎo)l南混為了闡明自己的觀點(diǎn)，多方設(shè)喻，層層類(lèi)比，文采飛揚(yáng)，氣勢(shì)迫人。先說(shuō)明寫(xiě)文章也應(yīng)像虎豹之文、鶯風(fēng)之音、金玉之光一樣"怪奇"接著繼續(xù)類(lèi)比:-定要有峰巒才能為山岳，定要有波浪滔天才能為大海:殿堂的畫(huà)棟·定突入云端，黑龍的主珠一定隱在深淵。這個(gè)接個(gè)的比喻，似奔涌而來(lái)，聯(lián)想是那樣豐富，喻體是那樣鮮活，語(yǔ)言是那樣樸素，道理是那樣淺顯明白，i賣(mài)之令人蕩氣暢懷，情思逸飛，真稱(chēng)得上"怪奇"了。

　　韓愈、事甫是和科端禮，工人都采用了喻證法.但各人議論闡明的問(wèn)題和觀點(diǎn)不樣，閃而在具體設(shè)喻時(shí)也各不相同，而又各有其妙。我們常說(shuō)文章有定的理，沒(méi)有定的法。"大匠桂每人以規(guī)矩，不能使人巧。"運(yùn)用之妙，存于心..神而明之，在乎真人"。他們二人的成功者在于妙用丁字。因此，只有勤于閱讀，勤于積累，更要勤于比較，在比較閱讀細(xì)細(xì)玩索，雯慢品味，才能白'所體會(huì)，悟出心得，從而巧妙運(yùn)用，能漸漸:入胸問(wèn)筆下舞蝴蝶之境。