論民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)
引言
提到民俗造型藝術(shù)的本質(zhì),我們就不得不從民俗本身談起。起初"民俗"在我的認(rèn)識里就是傳統(tǒng)民間文化集合的代名詞。
"民俗文化"發(fā)生在人們?nèi)粘I钪,又和每個人的生活緊密柱連,大家又往往對這種文化熟視無睹,毫不介意。東漢時期的應(yīng)酌,撰寫《風(fēng)俗通義》時,在序言中寫到:昔客為齊王畫者,王問畫孰最難,孰最易。曰"犬馬最難,鬼魅最易。犬馬旦暮在人之前,不類不可,類之故難。鬼魅無形,無形者不見,不見故易。這則故事發(fā)人深省,它告訴我們,日常生活中出現(xiàn)的東西,要把它形象地描繪出來,是十分不容易的。應(yīng)助有感于此,所以說他說的《風(fēng)俗通義》中有關(guān)東漢社會民俗的記述是很"浮淺"的"有似犬馬,其為難矣"。
這樣的文化現(xiàn)象從定義出發(fā)不如從學(xué)術(shù)出發(fā),如果說給"民俗"下個定義,那就是說,民俗是在人們?nèi)粘I钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。它主要表現(xiàn)在三方面,首先是民俗存在于人們的日常生活中:其次是民俗是靠口頭和行為的方式代代傳承的;第二是民俗在長期的流傳過程中己經(jīng)形成了相對固定的文化模式,這種模式制約著人們的思想和行為方式。
一、民俗的本質(zhì)
民俗是一種悠久的歷史傳承,是」種相沿成習(xí)的東西,簡言之就是民間風(fēng)俗。民間風(fēng)俗在社會生活中是一種普遍的現(xiàn)象,實際上它的收集和研究范圍,不可能只是局限在傳承的口頭文學(xué)方面。隨著民俗學(xué)研究的不斷深入,人們自我認(rèn)識的增強,民俗學(xué)研究的范圍己逐漸擴展到全部的社會生活和文化領(lǐng)域中去了。從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的各個領(lǐng)域,在人民生活的各個角落之中,都普遍存在著民俗事象,民俗伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展,許多人類文化(物質(zhì)文化和精神文化)知識,都總匯到各民族的民俗之中。
民俗造型藝術(shù)既是包含于民俗這個大學(xué)科的一小部分,同民俗學(xué)一樣,它同樣與藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、宗教等門類學(xué)科有著密切的聯(lián)系,它們之間相互影響,相互發(fā)展。所以,民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)與特點就是民俗的延伸與細(xì)化。
二、民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)
1.原生態(tài)的文化意識團下產(chǎn)生的造型藝術(shù)
民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)就是在原生態(tài)的文化意識團下產(chǎn)生的造型藝術(shù),它們是在原生態(tài)民俗基礎(chǔ)上,在人類的文化意識尚未分離,各學(xué)科還處在萌芽狀態(tài),互相混沌一體,呈膠粘狀的情況下產(chǎn)生的。造型藝術(shù)成為原生態(tài)文化意識的體現(xiàn),你中有我,我中有你。這原生態(tài)的意識團的產(chǎn)物,猶如尚未提煉過的共生礦,還沒有被熔化、分離出各類金屬原材料,還沒有被加工成材。以原生態(tài)的文化意識團為核心,構(gòu)成了人類文化意識的意象原型,反復(fù)出現(xiàn),通過民俗造型藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來,反映出人類文化意識的理性基調(diào)和現(xiàn)實的傾向性。
2.文化與生活的雙重復(fù)合影響下的產(chǎn)物文化與生活的雙重復(fù)合影響下的產(chǎn)物,民俗造型藝術(shù)的產(chǎn)生從一個角度看,是種文化的認(rèn)識,從另個角度看,又是社會生活的一部分,是文化與生活的雙重產(chǎn)物,民俗造型藝術(shù)的雙重復(fù)合的本質(zhì)還表現(xiàn)在藝術(shù)的嬉遞變異之中o民俗藝術(shù)不僅作為一種文化意識承襲流傳,而且以程式化的生活習(xí)慣和方式陳陳相因。
民俗造型藝術(shù)種類繁多,如年畫、剪紙、面塑、泥塑、刺繡、皮影、臉譜、陶瓷、漆畫、建筑雕刻等,在中國也是歷史悠久,傳承各異。座落子山東省的牟氏莊園,它是我國北方規(guī)模最大、保存最完整、極富北方民居特色的套院式古建筑群,被稱為"中國民間小故宮"。莊園建筑裝飾表現(xiàn)形式多樣,主要包括·
石雕、磚雕、地畫、石鑲墻畫、木雕、刺繡等。各種裝飾形式間擁有著共同的文化"母題"無論從題材選擇,還是寓意構(gòu)圖,
都普遍遵循著"祈福求吉"和"意象造型"這兩個有意味的主題。圖式造型多運用諧音、寓意、象征等于法,筆耕論文,巧妙地隱喻了牟氏家族對美好生活的向往與追求。民間藝人在牟氏家族的策劃與委托下,憑借著嫻熟的工藝技巧與刻意求精的創(chuàng)作態(tài)度,隨意自如地運用意象造型的手法,塑造了各種吉祥的形象、圖案和紋樣。莊園建筑裝飾中富有寓意的人物、動物、植物造型,夸張、
嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的構(gòu)圖手法,使整個莊園建筑群產(chǎn)生恢宏、深沉的精神內(nèi)涵。富于特色的裝飾造型在同類民間建筑中獨樹一幟,具有極高的藝術(shù)價值和豐富的歷史文化內(nèi)涵。整個牟氏莊園的建筑裝飾無論采用哪種藝術(shù)形式,無論用何種材料,無論表現(xiàn)哪個題材,都有著獨特的造型特征與藝術(shù)魅力,處處體現(xiàn)著"祈福求吉"這一創(chuàng)作主題,處處蘊含著民間藝人的智慧及主人們對未來的追求與祈盼。
民俗造塑藝術(shù)多體現(xiàn)在形體夸張、裝飾性強,這與民俗藝術(shù)是為民間人民生活服務(wù)是分不開的。民俗藝術(shù)在造型、構(gòu)圖t適i應(yīng)民眾的審美心理和接受能力,在表現(xiàn)形體上大膽夸張,一'般畫|面主題突出,不加任何掩飾,透出質(zhì)樸無華的裝飾藝術(shù)特色。民|間藝人在進行創(chuàng)造時習(xí)慣對人物造型進行大膽的夸張、變形。
結(jié)語民俗造型藝術(shù)是一種文化遺產(chǎn),它是一個民族精神情感的重要的載體,是民俗風(fēng)情的結(jié)晶,是普通百姓代代相傳的文化財|富。民俗造型藝術(shù)是具有高度藝術(shù)性和濃郁人情昧的傳統(tǒng)文化資l源,其自身醇厚的藝術(shù)語言,活潑多彩的表現(xiàn)形式,能給機械時l代的人們以心靈的撫慰,讓人們體會到它所帶來的藝術(shù)的魅力。
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