第一章 本土美術(shù)資源，本土美術(shù)資源及其當(dāng)下在版畫作品中的表現(xiàn)、影響和意義

第一節(jié) 本土美術(shù)資源
本土美術(shù)根植于社會文化生活的方方面面，深受傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗的影響，現(xiàn)如今也是非物質(zhì)文化的一種典型代表。它的存在和發(fā)展受地理、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、社會制度的影響而發(fā)展，也正是這些因素形成了本土美術(shù)的多樣性，基本可分為陶藝、刺繡、服飾、剪紙、民間繪畫、面具、臉譜等。

第二節(jié) 本土美術(shù)資源在版畫作品中的地域特征
云南的絕版木刻與北大荒版畫、江蘇版畫、四川版畫從地域性特征和版畫表達(dá)形式成為我國比較典型的版畫代表流派。北大荒版畫所表現(xiàn)的是北方的社會文化景象，主要以人們生活、生產(chǎn)的場面來描述。創(chuàng)作者們生活在一個特殊的年代，對那個年代的建設(shè)有著特殊的人生意義。他們親身經(jīng)歷，作品表現(xiàn)的也正是那個年代那個特殊環(huán)境下的一個景象，主要是套色油印、場面壯闊、造型精確、色彩濃烈，轟轟烈烈的一個生產(chǎn)生活景象；江蘇版畫以水印技法傳承了我國上千年的文化歷史，版畫家們積極學(xué)習(xí)民間木版年畫的特質(zhì)，借鑒我國傳統(tǒng)的工筆技法和漢像畫的特點，主要以江南的唯美清新自然為主要刻畫；四川版畫主要以黑白版畫人物刻畫為主，主要以寫實為主，主張“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)理論”；云南的絕版木刻由于地理、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的影響，少數(shù)民族文化占有主導(dǎo)作用，作品風(fēng)格裝飾、神秘、奇特，在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)氛圍之下開辟了一種云南“本土”版畫。

第三章 云南本土美術(shù)資源對我畢業(yè)創(chuàng)作的影響.................8

第一節(jié) 傣族小乘佛教壁畫............................................8
第二節(jié) 傣族小乘佛教壁畫對我畢業(yè)創(chuàng)作的影響....................9

第三章 云南本土美術(shù)資源對我畢業(yè)創(chuàng)作的影響

對于一個土生土長在云南的我，對云南這塊土地至今仍是像迷一樣的崇拜和夢幻，同時也很怡然自得，版畫作品《印記》系列是我的畢業(yè)創(chuàng)作，其中《神秘之邦》是以云南傣族小乘佛教壁畫為創(chuàng)作主題，以傣族人們的生活場景和宗教儀式作為描繪對象。只要是因為在云南眾多的少數(shù)民族壁畫之中，傣族小乘佛教壁畫更能夠充分展示云南少數(shù)民族美術(shù)特色。本文前文論述的云南本土美術(shù)資源對于一個版畫創(chuàng)作者在作品形式表達(dá)上的影響，主要受云南本土美術(shù)資源的豐富性給畫家在視覺、感覺上的影響來激發(fā)畫家的創(chuàng)作欲望，而是畫家在云南本土大環(huán)境中對這種文化的一種情感生發(fā)和表達(dá)，由簡單的物象升華到情感的直接抒發(fā)，同時也表現(xiàn)畫家對這一方水土的熱愛和感激。 第一節(jié) 傣族小乘佛教壁畫只要有傣族聚居的地方就有壁畫，至從佛教傳入我國，我國的佛教分為大乘佛教和小乘佛教，大成佛教比較典型的是敦煌佛教藝術(shù)，小乘佛教又稱南傳上座部佛教，小乘佛教從印度生發(fā)，經(jīng)過泰國、緬甸后進(jìn)入西雙版納。在小乘佛教文化與傣族人民傳統(tǒng)文化的共融下，傣族人民把生活習(xí)俗等融入佛教當(dāng)中，使之小乘佛教更具本土文化，我們現(xiàn)在看到的很多傣族壁畫就是這樣的環(huán)境中滋生的。 就傣族壁畫而言，佛法、佛本生故事為內(nèi)容題材的壁畫在傣族人們的發(fā)展之下逐漸得到了豐富的表現(xiàn)，表現(xiàn)傣族人民勞作、日常生活的題材壁畫也慢慢的開始出現(xiàn)，尤其是民俗壁畫被加大肆的描繪和渲染、畫中不僅有演奏、舞蹈、神態(tài)、發(fā)式、包頭等的描繪都讓人倍感親切，同時也深刻地體驗了深厚、神秘的傣族人民的生活情趣。但由于社會、交通、經(jīng)濟(jì)、外來文化的沖蝕，傣族小乘佛教壁畫并沒有繼續(xù)發(fā)展，在很多地方甚至先前的壁畫都被人為的毀壞或是自然的侵蝕，這些民間藝術(shù)的奇葩在一步步的消亡，好多都沒有記錄，因此社會各界采用了相關(guān)的一些手段對小乘佛教壁畫做一些收集整理調(diào)研等工作，甚至是對現(xiàn)存的傣族壁畫先后組織了多方力量來對傣族的壁畫進(jìn)行收集臨摹，這對繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都起到了積極的作用。 

結(jié) 語

云南絕版木刻雖然經(jīng)歷了階段的、時間的種種突變，但仍然保持了云南本土形式的審美風(fēng)格和云南特有的情懷和個性表達(dá)，不管主流美術(shù)的附庸風(fēng)雅還是時代社會的炙熱，云南絕版木刻仍有自己的表達(dá)形式——個性獨立的個性化發(fā)展，因為這些因素，云南的絕版木刻在版畫界占有一種重要的角色和突出的地位，成為中國版畫的四大版畫創(chuàng)作基地之一，同時也促進(jìn)了云南版畫的繁榮發(fā)展，推動了云南文化事業(yè)的發(fā)展，不論是“本土”的傳統(tǒng)，還是“現(xiàn)代”的創(chuàng)新，云南的本土美術(shù)和地域文化在其中都起了重要的作用，它以鮮活的本土文化為依托，凸顯地域特色，以地域群體和個體的創(chuàng)作方式活躍在中國版畫藝術(shù)界。 由于地理、交通、經(jīng)濟(jì)等因素，少數(shù)民族文化豐富多樣，不同地域的民族文化呈現(xiàn)“一年有四季，十里不同天”的現(xiàn)象。在當(dāng)下云南的少數(shù)民族文化并沒有受中西方的文化的沖撞和交融而改變自己的特色。云南版畫家們在文化的選擇上，表露出自己明確的態(tài)度和選擇，在接受新思想、新技法的同時仍割舍不了云南情節(jié)，在這片土地上形成自己“本土”的表現(xiàn)形式。在藝術(shù)形式多元化的今天，隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)觀念、審美視覺、創(chuàng)作表達(dá)都給云南的版畫家們提供了更為廣闊的思考空間和創(chuàng)作表現(xiàn)范圍。與此同時，云南的版畫家們在云南本土美術(shù)資源的大環(huán)境中不斷的進(jìn)行探索，形成自己的個性風(fēng)格和表現(xiàn)形式，在審美的選擇和精神訴求方面的追求，打破傳統(tǒng)的思維方式，以一種獨特的視覺為云南絕版木刻的多元發(fā)展提供了更多的實踐空間。 

參考文獻(xiàn)（略）