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趙樹(shù)理文學(xué)思想的民族化和通俗化研究

發(fā)布時(shí)間:2014-11-24 09:38

【摘要】 趙樹(shù)理是20世紀(jì)中國(guó)文壇上享有盛譽(yù)的著名作家,在文學(xué)史上占有重要地位。其創(chuàng)作所表現(xiàn)的通俗化的敘事風(fēng)格、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神以及勇于沖破陳舊寫(xiě)作模式的探索精神,受到了文藝評(píng)論界的廣泛關(guān)注。趙樹(shù)理不但在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了一定成就,而且在文學(xué)思想方面也取得了不俗的成績(jī),他對(duì)文學(xué)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中形成了豐富而深邃的文學(xué)思想。研究趙樹(shù)理的文學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作具有十分重要的意義。本文主要從以下三個(gè)方面論述趙樹(shù)理的文學(xué)思想:第一,趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)規(guī)律的尊重。首先表現(xiàn)為把人當(dāng)作文學(xué)的中心和目的,創(chuàng)作的人物形象不但遵循生活邏輯,而且人物性格也符合自身發(fā)展的邏輯;其次表現(xiàn)為文學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活和人物心靈。趙樹(shù)理推崇現(xiàn)實(shí)生活,淡化文學(xué)理論,同時(shí)注重表現(xiàn)人物的心靈。第二,趙樹(shù)理對(duì)通俗化的追求。趙樹(shù)理為啟蒙農(nóng)民而創(chuàng)作,自覺(jué)追求文藝的通俗化。趙樹(shù)理追求通俗化既有外部環(huán)境的影響,又有接受主體的制約。通俗化的實(shí)現(xiàn)需要一定的敘事策略,從敘事學(xué)角度看,趙樹(shù)理在敘述視角、敘述時(shí)間等方面進(jìn)行了一些通俗化的探索,主要表現(xiàn)在第三人稱客觀敘述視角、連貫的敘述時(shí)間兩個(gè)方面,通過(guò)這些探索實(shí)現(xiàn)了通俗化和藝術(shù)性的統(tǒng)一,拉近了與普通民眾的距離。第三,趙樹(shù)理對(duì)民族化的倡導(dǎo)。趙樹(shù)理深受民間藝術(shù)的熏陶,進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)借鑒了民間藝術(shù)的形式和內(nèi)容,創(chuàng)造出具有中國(guó)作風(fēng)的新形式并受到民眾的喜愛(ài)。趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)民族化形式的倡導(dǎo)表現(xiàn)在運(yùn)用綽號(hào)、巧用扣子以及語(yǔ)言的地域性、口語(yǔ)化等方面。趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)民族化內(nèi)容的倡導(dǎo)表現(xiàn)在民俗描寫(xiě)、人物性格、價(jià)值觀念等方面。論文的重點(diǎn)在第一部分。 

【關(guān)鍵詞】 趙樹(shù)理; 文學(xué)思想; 文學(xué)規(guī)律; 通俗化; 民族化; 

緒   論 

在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的各個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生代表性的作家。魯迅用《吶喊》、《彷徨》,郭沫若用《女神》鮮明地體現(xiàn)了反帝反封建的“五四”時(shí)代精神。五四以后的新文學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展階段,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,革命文藝運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)到了延安,進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。趙樹(shù)理是這個(gè)時(shí)期最具代表性的作家之一,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著獨(dú)特的感悟,在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中積累了許多可貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),形成了獨(dú)具特色的文學(xué)思想,并取得很大的成就。1943 年 9 月趙樹(shù)理發(fā)表《小二黑結(jié)婚》,彭德懷為該書(shū)題詞,從此趙樹(shù)理成為著名作家并開(kāi)始受到文藝評(píng)論界的關(guān)注?偟恼f(shuō)來(lái),趙樹(shù)理研究大致可分為四個(gè)時(shí)期。 1943 年到 1965 年是趙樹(shù)理研究的評(píng)介期,這一時(shí)期的研究不但有介紹性文章,而且有評(píng)論性文章,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是傳記性研究,從不同角度評(píng)述了趙樹(shù)理的創(chuàng)作思想。王春在《趙樹(shù)理是怎樣成為作家的》一文中介紹了趙樹(shù)理的生平思想。李普在《趙樹(shù)理印象記》一文中闡述了趙樹(shù)理立志做文攤文學(xué)家的創(chuàng)作思想。二是具體創(chuàng)作研究,結(jié)合具體作品對(duì)趙樹(shù)理作出評(píng)價(jià)。映白在《第一顆碩果——〈小二黑結(jié)婚〉》中較為系統(tǒng)地評(píng)價(jià)了趙樹(shù)理的成名作。李大章在《介紹〈李有才板話〉》一文中分析了趙樹(shù)理的創(chuàng)作目的及該作品的價(jià)值。三是總體述評(píng)研究。周揚(yáng)在《論趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作》一文中對(duì)趙樹(shù)理的創(chuàng)作作出了時(shí)代性的評(píng)價(jià)。1964 年方欲曉出版了《趙樹(shù)理的小說(shuō)》一書(shū),客觀系統(tǒng)地分析了趙樹(shù)理小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值。 1966 年到 1976 年是趙樹(shù)理研究的批判期,這一時(shí)期趙樹(shù)理的創(chuàng)作被否定,作品受到口誅筆伐,趙樹(shù)理研究被迫中斷。《山西日?qǐng)?bào)》刊登了很多批判趙樹(shù)理的文章,如《趙樹(shù)理是反對(duì)三面紅旗的急先鋒》、《〈三里灣〉是對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的全面反動(dòng)》等。 
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1977 年到 80 年代是趙樹(shù)理研究的繁榮期,這一時(shí)期隨著趙樹(shù)理的平反昭雪,趙樹(shù)理的子女和生前好友、同事等人寫(xiě)了大量回憶趙樹(shù)理生平事跡和思想的文章,為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究趙樹(shù)理的文學(xué)思想提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。1981 年黃修己的《趙樹(shù)理評(píng)傳》一書(shū)以趙樹(shù)理的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作思想的變化為線,對(duì)趙樹(shù)理進(jìn)行了比較全面的研究。1985 年董大中的《趙樹(shù)理年譜》一書(shū)對(duì)趙樹(shù)理的生 平與創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)地梳理。1987 年戴光中的《趙樹(shù)理傳》一書(shū)成為趙樹(shù)理創(chuàng)作思想研究的重要參考資料。 新世紀(jì)以來(lái),文學(xué)語(yǔ)境朝著多元化的方向發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),趙樹(shù)理研究保持了客觀穩(wěn)定的狀態(tài)并向縱深方向發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)趙樹(shù)理文學(xué)思想的研究主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是對(duì)趙樹(shù)理“問(wèn)題小說(shuō)”思想的研究。鄭欣欣在《趙樹(shù)理與五四問(wèn)題小說(shuō)》一文中從問(wèn)題的性質(zhì)、解決途徑等方面分析比較了與五四問(wèn)題小說(shuō)的異同。
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第一章   趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)規(guī)律的尊重 

第一節(jié)   把人當(dāng)作文學(xué)的中心和目的
文學(xué)是人的一種精神活動(dòng),有其自身的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)規(guī)律的存在是客觀的,并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但是發(fā)揮人類特有的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律,可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。作家只有在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上去創(chuàng)作,才能有合乎邏輯規(guī)律的好作品產(chǎn)生。文學(xué)作品是人寫(xiě)的,作品中不僅描寫(xiě)人,還要描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象以及自然景觀。但文學(xué)作品中描寫(xiě)的現(xiàn)象和景觀是人化了的,在一定程度上體現(xiàn)出人與生存環(huán)境的關(guān)系,這樣它們就具有了人性。文學(xué)不僅以人為描寫(xiě)對(duì)象,還有為人服務(wù)的功能。文學(xué)作品可以傳遞文化知識(shí)、陶冶情操、啟迪教育,這些功能可以很好地為人類服務(wù)。總之,在文學(xué)領(lǐng)域里,“人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。”①以人為中心和目的是文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)律,同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作的前提。現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的源泉,為文學(xué)提供寫(xiě)作素材,因而推崇生活是文學(xué)創(chuàng)作的又一重要規(guī)律。文學(xué)是人類心靈的棲息地,優(yōu)秀的文學(xué)作品可以直抵心靈深處,探索表現(xiàn)心靈世界是文學(xué)的重要任務(wù),也是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律之一。趙樹(shù)理在創(chuàng)作實(shí)踐中遵循文學(xué)規(guī)律,把人當(dāng)作文學(xué)的中心和目的,不但創(chuàng)作的人物符合生活邏輯,而且人物性格也合邏輯。趙樹(shù)理還推崇生活,淡化文學(xué)理論的束縛,同時(shí)注重表現(xiàn)人物的心靈。 
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第二節(jié)   文學(xué)根植于現(xiàn)實(shí)生活和人物心靈 
現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉,文學(xué)深深根植于生活的沃土之中。任何文學(xué)作品都不可能脫離生活獨(dú)立存在,大都直接或間接與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系,因此作家對(duì)生活要有正確的態(tài)度,以生活為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。文學(xué)是人類心靈的棲息地,優(yōu)秀的文學(xué)作品可以直抵心靈深處,探索表現(xiàn)心靈世界是文學(xué)的重要任務(wù),也是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律之一。趙樹(shù)理推崇現(xiàn)實(shí)生活,淡化文學(xué)理論的束縛,同時(shí)注重表現(xiàn)人物的心靈。 馬克思主義唯物論的反映論認(rèn)為,生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉,文學(xué)創(chuàng)作是生活的反映。這句話同時(shí)揭示了文學(xué)對(duì)生活的依存關(guān)系,文學(xué)是依賴于社會(huì)生活而存在的,中西方都有悠久的“模仿說(shuō)”來(lái)解釋文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。在西方,最初確立模仿學(xué)說(shuō)的是古希臘人,“模仿說(shuō)”認(rèn)為文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿,那么生活便自然成了文學(xué)創(chuàng)作的源泉。中國(guó)古代就有自成系統(tǒng)的“模仿說(shuō)”。《易傳•系辭》中提出了“觀物取象”說(shuō),可以算作“模仿說(shuō)”的雛形。“觀物取象”中的“象” 再現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物,這種再現(xiàn)不但是對(duì)外界事物表象的模仿,而且更側(cè)重于體現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在特性。清代思想家葉燮繼承并發(fā)展了“觀物取象”說(shuō),認(rèn)為文章可以表現(xiàn)出天地萬(wàn)物的情形和狀態(tài)。文藝既然模仿再現(xiàn)了萬(wàn)物的情形狀態(tài),必然就與真實(shí)世界密切相關(guān),古代一些文學(xué)作品中就間接表達(dá)了這一觀點(diǎn)。
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第三章  趙樹(shù)理對(duì)民族化的倡導(dǎo)............28 
第一節(jié)   民族化與民間文藝的關(guān)系及向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的原因.........28 
一、民族化與民間文藝的關(guān)系............28 
二、向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的原因............30 
第二節(jié)  趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)民族化形式的倡導(dǎo)..............33 
一、運(yùn)用綽號(hào)...........33 
二、巧用扣子...........34 
三、語(yǔ)言的地域性、口語(yǔ)化.............36 
第三節(jié)   趙樹(shù)理對(duì)文學(xué)民族化內(nèi)容的倡導(dǎo).........39  

第三章   趙樹(shù)理對(duì)民族化的倡導(dǎo)  
黃修己這樣評(píng)價(jià)道:“趙樹(shù)理可以說(shuō)是一位具有代表性的民族作家。” ①趙樹(shù)理出身農(nóng)民家庭,深切體會(huì)過(guò)農(nóng)民的無(wú)奈和痛苦。正因?yàn)橼w樹(shù)理熟悉晉東南農(nóng)民的一切,所以作品中有關(guān)農(nóng)村的描寫(xiě)是那么自然生動(dòng),并且?guī)в袧庥舻牡胤缴?/span>。“地方色彩濃厚就會(huì)透露民族氣魄”②,從而體現(xiàn)出作品的民族化風(fēng)格。趙樹(shù)理民族化思想的形成受到民間藝術(shù)的深刻影響。趙樹(shù)理的文化程度并不是很高,對(duì)于西方文學(xué)也了解的不多,但是他從戲曲和唱本故事等民間藝術(shù)中積累了寶貴的文學(xué)知識(shí)。趙樹(shù)理借鑒了運(yùn)用綽號(hào)、使用扣子等藝術(shù)形式,大膽挑戰(zhàn)新文學(xué)的歐化文體,創(chuàng)造出為中國(guó)民眾所喜愛(ài)的民族新形式,在新文學(xué)與民間文學(xué)之間架起了一座橋梁,由此奠定他在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要地位。趙樹(shù)理指出:“只有繼承和改革民間藝術(shù)才能真正革除藝術(shù)脫離農(nóng)民的弊病,才是真正為農(nóng)民的文藝的發(fā)展方向。”③趙樹(shù)理不但借鑒了民間藝術(shù)的形式,還吸納了民間藝術(shù)的精神,形成了民族化的內(nèi)容,表現(xiàn)在民俗、人物性格、價(jià)值觀念等方面。
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結(jié)語(yǔ) 
綜上所述,趙樹(shù)理的文學(xué)思想在本文中主要體現(xiàn)在尊重文學(xué)規(guī)律、追求通俗化及倡導(dǎo)民族化三個(gè)方面。尊重文學(xué)規(guī)律是趙樹(shù)理文學(xué)思想的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上追求文學(xué)的通俗化, 在思想感情上真正與與群眾打成一片。趙樹(shù)理重視民間藝術(shù),借鑒民間藝術(shù)的形式和內(nèi)容,并進(jìn)行革新創(chuàng)造,形成了深受民眾喜愛(ài)的民族化風(fēng)格。趙樹(shù)理這些文學(xué)思想的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果,它的形成既離不開(kāi)個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷,也有地域文化的影響,還包括特殊時(shí)代的要求。趙樹(shù)理文學(xué)思想的形成是其成長(zhǎng)經(jīng)歷與地域環(huán)境的偶然產(chǎn)物,從某個(gè)角度也可以說(shuō)是順應(yīng)時(shí)代呼聲和社會(huì)需求而產(chǎn)生的。特定的時(shí)代背景孕育了趙樹(shù)理的文學(xué)思想并給他提供了施展才能的廣闊空間。趙樹(shù)理的文學(xué)思想并不是十全十美的,它給作家的創(chuàng)作帶來(lái)了積極和消極兩方面的影響,而它的合理性以及局限對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作仍有借鑒意義。首先,趙樹(shù)理批判地繼承了民間文藝,創(chuàng)造了為民眾所喜愛(ài)的民族新形式,這啟示我們文學(xué)創(chuàng)作要在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。作家不可能脫離前人的文學(xué)孤立地去創(chuàng)作,作家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法會(huì)受到所處時(shí)代以及先前文學(xué)發(fā)展水平的制約。作家可以從前人的文學(xué)遺產(chǎn)中學(xué)習(xí)很多有益的東西,作為自己創(chuàng)作的基礎(chǔ),從而傳承人類文化,實(shí)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。對(duì)于文化中的糟粕我們應(yīng)該舍棄,對(duì)文化遺產(chǎn)的精華部分,我們應(yīng)該以兼容并蓄的正確態(tài)度去繼承,一味地否定排斥與機(jī)械地照搬移植都會(huì)產(chǎn)生不好的后果。
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參考文獻(xiàn):



本文編號(hào):10142

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