從《西游記》第二十七回看其人物形象發(fā)展的源流
我國古代四大名著之一《西游記》,來源于唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)的真人真事,其后被藝人說成傳奇歷險的神話故事,在民間廣泛流傳。吳承恩據(jù)此撰寫成了這部鴻篇巨著。四百多年來不斷流傳,書中的人物形象可謂是婦孺皆知,對人們的影響更是有增無減,雖然時代不同了,社會背景不同了,但是其中孫悟空,唐僧和豬八戒這些代表人物的鮮明生動的性格特征依然可以在現(xiàn)代人身上看到。不僅如此,這個故事和其中的人物形象更被許多導(dǎo)演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。
這些后代人對《西游記》的不同的演繹與發(fā)展,不僅與個人對原著的理解不同有關(guān),更有著其深刻的社會背景和時代背景。就拿《大話本文由收集整理西游》來說,它體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮中的解構(gòu)主義。隨著工業(yè)文明的發(fā)展,人們越來越失去了自主性,同時,還忍受著內(nèi)外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助,隨波逐流,無所適從。人漸漸淪為機械和理性的奴隸。在這種背景下,人們開始反抗傳統(tǒng),挑戰(zhàn)權(quán)威,追求娛樂。“大話”浪潮就是對經(jīng)典的解構(gòu),在新的時代下賦予新的內(nèi)涵。然而,我們必須認(rèn)識到,大部分對《西游記》原著中人物形象的發(fā)展都是在抓住其形象特征的基礎(chǔ)上,或順勢演繹或反向顛覆的。由于《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳,很好地暴露了人物形象性格特征,所以以此為切入點,探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發(fā)展的源流。
一、孫悟空
在原著中,孫悟空被吳承恩塑造成一個英勇強悍,桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象,而又率性純真、活潑可愛、有情有義。第二十七回開始,他就讓師傅放心,“橫擔(dān)著棒”,剖山路,上高崖,不懼虎狼狐兔,也無畏大蟒長蛇。“布施手段,舞著鐵棒,哮吼一聲,唬得那狼蟲顛竄,虎豹奔逃”,真真是一副勇敢的形象?吹窖兂傻纳賸D,他二話不說,上來就打,當(dāng)妖精又變成老婦人和老公公的樣子,盡管他知道師傅要念緊箍咒,依然是相信“虎毒不吃兒”,恪盡職守的斬妖除魔。對于師傅的不理解和豬八戒的誣陷,他都不真正放在心上,委屈也罷,疼痛也罷,他都可以不計較,只求做好自己保護師傅的職責(zé)。為了讓唐僧識破妖精的伎倆,他毫不掩飾的說出自己曾經(jīng)做得壞事,“老孫在水簾洞里做妖魔時,若想人肉吃,便是這等:或變金銀,或變莊臺,或變醉人,或變女色。”說的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話,于是他諧謔到“你見他那等容貌,必然動了凡心。若果有此意,叫八戒伐幾棵樹木,沙僧尋些草來,我做木匠,就在這里搭個窩鋪,你與他圓方成事,我們大家散了,卻不是件事業(yè)?何必又跋涉,取甚經(jīng)去!”不禁讓人捧腹大笑。雖說這話不夠世故,有些不給師傅臺階下,然正可見其可愛之處。在《大話西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象,在情場中摸爬滾打后,最終選擇了做回孫悟空,陪師傅西天取經(jīng)去。故事的開端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒,并殺害唐僧。被觀音知道后,要將悟空處死,在唐僧請求的請求下,只被罰其五百年后做人。這是由于導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉對于孫悟空無法無天,叛逆形象的理解,他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人,在逃脫了五指山后,應(yīng)該殺掉唐僧,而不是護送他西天取經(jīng)去。至尊寶對于一見鐘情的白骨精和后來真正的愛人紫霞仙子,都付出了真情,雖然已經(jīng)太晚了。值得一提的是,在這里孫悟空也有了普通人的缺點,他企圖逃避責(zé)任,為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞,紫霞死后把怒氣都發(fā)泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內(nèi)涵,在更多人身上找到了理解和認(rèn)同。
二、唐僧
雖然《西游記》來源于唐僧的原型玄奘西去天竺取經(jīng)的故事,但在吳承恩的筆下,主人公變成了富有反抗精神和進取精神的孫悟空,而唐僧作為了傳統(tǒng)的象征受到了一定的懷疑和批判。這與作者生活的明朝商品經(jīng)濟的發(fā)展和反對傳統(tǒng)儒家倫理,追求個性的思潮的產(chǎn)生有密切的關(guān)系。唐僧在《西游記》中的形象是復(fù)雜的,但在第二十七回的形象可謂是懦弱,愚善,迂腐,自私。開篇唐僧跟孫悟空“要飯吃”的情節(jié)很有意思。不給飯吃,他就罵“你這臭猴子!”還抱怨“我肚饑怎行?況此地山嵐瘴氣,怎么上得雷音?”一副懦弱無能的形象。有桃子吃了,就又歡天喜地,頗像耍脾氣的小孩子。當(dāng)妖精幻化成少婦來送齋飯,他又給人家講“父母在,不遠游;游必有方。”指責(zé)人家獨自在山間行走“不遵婦道”。另外,這一回中唐僧的自私自利也有多處體現(xiàn)。他拒絕妖精的齋飯時說“假如我和尚吃了你飯,你丈夫曉得,罵你,卻不罪作貧僧也?”在訓(xùn)斥孫悟空殺人時說“你在這荒郊野外,一連打死三人,還是無人檢舉,沒有對頭;倘到城市之中,人煙湊集之所,你拿了那哭喪棒,一時不知好歹,亂打起人來,撞出大禍,教我怎的脫身?”在唐僧的心中,取得真經(jīng)是一切的目的,是一切的指揮棒,徒弟們都是為了取經(jīng)服務(wù)的,所以不能拖了他取經(jīng)的后腿。唐僧聽信豬八戒的讒言,不信任悟空,一定要趕走他,當(dāng)孫悟空向他拜別時,他竟然唧唧噥噥地說“我是個好和尚,不受你歹人的禮!”這等小氣的心胸,看來對與佛家寬厚的要義還沒有完全了悟。
在《大話西游》中,唐僧的形象受到了顛覆,變成了一個婆婆媽媽,羅里啰嗦到讓你吐血的喜劇形象。其實原著中的唐僧就很有些懦弱,又喜歡說教,筆耕論文,導(dǎo)演把他這一缺點可以放大演繹,解構(gòu)了圣僧莊嚴(yán)刻板的形象。他的經(jīng)典語錄“人和妖精都是媽生的,不同的人是人他媽生的,妖是妖他媽生的……你媽貴姓啊?”“所以說做妖就象做人一樣,要有仁慈的心,有了仁慈的心,就不再是妖,是人妖。”不僅惡搞了他的愚善,在另一個角度上也重新審視了人和妖精的勢不兩立。“你想要你就說話嘛,雖然你很有誠意的看著我,可是你還是要跟我說你想要的,你真的想要嗎?那你就拿去吧!你不是真的想要吧?難道你真的想要嗎?”這些搞笑的臺詞塑造了唐僧磨磨叨叨的形象,還有那首經(jīng)典的Only You,都把唐僧推上了喜劇的舞臺。
三、豬八戒
原著中這一回的豬八戒是個徹底的小人形象,不僅好色,還又懶又饞。看見妖精變的小姐“生得俊俏”,就動了凡心,一激動還跑了個“豬顛風(fēng)”。唐僧不吃那齋飯,他還埋怨“天下和尚也無數(shù),不曾像我這個老和尚罷軟!”自己心中不忿就胡說八道,無憑無據(jù)地誣陷孫悟空,正是在他的煽風(fēng)點火下,唐僧趕走了孫悟空。師徒四人中,豬八戒取經(jīng)的意志最薄弱,動不動就要分行李,回高老莊。
所謂的“八戒”是指:一戒殺生、二戒偷盜、三戒淫、四戒妄語、五戒飲酒、六戒著香華、七戒坐臥高廣大床、八戒非時食。這些都是日常生活中能常常見到的惡行。但是近年來隨著大眾文化的興起,豬八戒的形象越來越正面化,他貪財、好色,懶惰的缺點在普通人身上都找得到,于是越來越得到大家的包容,純樸天真的本質(zhì)也被放大。在“豬八戒系列”電視劇中,不是“春光燦爛”,就是“福星高照”,不然就“喜氣洋洋”,他以善良率真又搞笑的特質(zhì)博得了觀眾的廣泛喜愛。
當(dāng)然,現(xiàn)今社會中對《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子,譬如美國版的《西游記》中孫悟空有著典型的西方英雄主義的色彩,而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛了。縱觀這些對《西游記》中人物形象的發(fā)展,大體都是在把握對原著中形象各種特征的基礎(chǔ)上,融合時代文化和地域文化,所做的各種角度的新的解讀。與創(chuàng)造新的藝術(shù)形象以表達這些觀念相比,對原有的藝術(shù)形象進行改變或解構(gòu)更能體現(xiàn)其顛覆性和沿革性。
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