發(fā)布時間：2019-04-09 17:42

【摘要】： 再現(xiàn)和表現(xiàn)是西方文藝?yán)碚摰幕�本問題。一直以來,理論家們從藝術(shù)的功能和作者的意圖來分析作為藝術(shù)本質(zhì)的再現(xiàn)和表現(xiàn)。再現(xiàn)與表現(xiàn)問題貫穿于杜夫海納的代表作《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》,是其現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要問題。杜夫海納的論述從藝術(shù)作品的構(gòu)成和欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā),走向了藝術(shù)本體論。 主題是再現(xiàn)的基本內(nèi)容,而且正是主題的展開使得作為審美對象的再現(xiàn)世界得以出現(xiàn)。在審美知覺活動中,審美對象從呈現(xiàn)走向再現(xiàn)必須借助想象。審美對象有其再現(xiàn)的世界,再現(xiàn)世界的展開有其獨(dú)特的方式,再現(xiàn)世界擁有自己獨(dú)特的時空結(jié)構(gòu)。再現(xiàn)的真實(shí)性固然體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性上,但是在任何情況下,再現(xiàn)都無法和現(xiàn)實(shí)相媲美。 審美對象有一個再現(xiàn)的世界,但是它不是一個自足的世界,必然要走向表現(xiàn)。表現(xiàn)世界作為一個世界有其自身的統(tǒng)一性,僅僅服從情感邏輯的一種內(nèi)部凝聚力。審美對象表現(xiàn)的世界是一個有深度的意義世界,對其意義的思考必須借助于交感思考。表現(xiàn)世界的真實(shí)性包括它是作者世界的真實(shí)表現(xiàn),對于現(xiàn)實(shí)來說也是真實(shí)的,最根本上來說它表現(xiàn)了一種情感先驗(yàn)。 審美對象表現(xiàn)的是一種情感先驗(yàn),而杜夫海納認(rèn)為這種情感先驗(yàn)具有本體論的意義。與其他表現(xiàn)理論不同,杜夫海納認(rèn)為,情感特質(zhì)既是宇宙論現(xiàn)象的先驗(yàn),又是存在論現(xiàn)象的先驗(yàn),并且情感先驗(yàn)在宇宙論現(xiàn)象上(藝術(shù)作品)和存在論現(xiàn)象上(主體,包括創(chuàng)作者和欣賞者)是同一的,是同一先驗(yàn)的兩個側(cè)面,既先于主體,也先于客體;既構(gòu)成主體,也構(gòu)成客體。情感先驗(yàn)是存在的一種意義,存在借助于人并通過藝術(shù)這種手段將意義揭示出來。人和世界都從屬于存在,在存在中達(dá)到了統(tǒng)一。
[Abstract]:Reproduction and expression are the basic problems of western literature and art theory. All along, theorists analyze the reappearance and expression of the essence of art from the function of art and the intention of the author. The problem of reproduction and expression runs through Dufheina's representative book phenomenology of aesthetic experience, which is an important issue in his phenomenological aesthetics. Dufheina's exposition proceeds from the composition of artistic works and the aesthetic experience of appreciators, and moves towards artistic ontology. Theme is the basic content of reproduction, and it is the expansion of theme that makes the reappearance world as aesthetic object appear. In aesthetic perceptual activities, aesthetic objects must be visualized from presentation to reproduction. Aesthetic objects have their own reappearance of the world, reproduction of the world has its own unique way of development, reproduction of the world has its own unique space-time structure. The authenticity of reproduction is reflected in reality, but under any circumstances, reproduction can not be comparable to reality. Aesthetic object has a reappearance world, but it is not a self-sufficient world, it must go to performance. The expression of the world as a world has its own unity, only obeys the emotional logic of an internal cohesion. The world represented by aesthetic objects is a world of deep meaning, and the thinking of its meaning must be supported by sympathetic thinking. The authenticity of the expression world includes that it is the real expression of the author's world, and it is also true to the reality, and fundamentally, it shows an emotional priori. Aesthetic objects represent a kind of emotional priori, which Dufhaina thinks has ontological significance. Unlike other theories of expression, Dufheina believes that emotional trait is both a priori of cosmological phenomena and a priori of existential phenomena, and that emotional priors are in cosmological phenomena (works of art) and existential phenomena (subject, Including creators and appreciators) is the same, is the two sides of the same priori, not only before the subject, but also before the object; It constitutes not only the subject but also the object. Emotion priori is a kind of meaning of existence, being reveals meaning by means of man and art. Both man and the world are subordinate to existence and reach unity in existence.
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：J01

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 裴云;;淺議杜夫海納美學(xué)的“審美對象”[J];青年文學(xué)家;2011年10期

2 陳方;;現(xiàn)象學(xué)美學(xué)原理的鋼琴演奏詮釋[J];文藝爭鳴;2011年12期

3 尹鑫海;;表演與見證——欣賞者對藝術(shù)作品的完成[J];韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào);2011年07期

4 ;[J];;年期

5 ;[J];;年期

6 ;[J];;年期

7 ;[J];;年期

8 ;[J];;年期

9 ;[J];;年期

10 ;[J];;年期

相關(guān)會議論文 前6條

1 董務(wù)剛;;接受美學(xué)與翻譯研究[A];中國英漢語比較研究會第七次全國學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2006年

2 宛小平;;莊子美學(xué)和謝林藝術(shù)哲學(xué)的比較——兼談?wù)軐W(xué)和美學(xué)關(guān)系的幾種典型樣式[A];美學(xué)在中國與中國美學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2005年

3 肖湛;許海;;時間藝術(shù)與空間藝術(shù)——論音樂和其他藝術(shù)的區(qū)別[A];美學(xué)、文藝學(xué)基本理論建設(shè)全國學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2006年

4 田文強(qiáng);;表現(xiàn)性:文學(xué)語言的審美解讀[A];美學(xué)在中國與中國美學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2005年

5 張?jiān)迄i;;論審美對象的存在形態(tài)[A];中華美學(xué)學(xué)會第七屆全國美學(xué)大會會議論文集[C];2009年

6 閻國忠;;中國美學(xué)缺少什么?[A];中華美學(xué)學(xué)會第七屆全國美學(xué)大會會議論文集[C];2009年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前5條

1 張政文;二十世紀(jì)西方現(xiàn)代性美學(xué)對康德美學(xué)的三種典型回應(yīng)[N];光明日報(bào);2008年

2 葉朗;追求照亮生活的藝術(shù)之光[N];中國藝術(shù)報(bào);2011年

3 黃平;現(xiàn)象學(xué)的視野[N];文藝報(bào);2007年

4 李素香;時代變化引起審美意識變遷[N];山西日報(bào);2004年

5 彭鋒;哲學(xué)在藝術(shù)中該如何出場[N];中國文化報(bào);2009年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 董惠芳;杜夫海納美學(xué)中的主客體統(tǒng)一思想研究[D];蘇州大學(xué);2010年

2 尹航;論杜夫海納美學(xué)思想的主體間性內(nèi)涵[D];山東大學(xué);2010年

3 謝勇;西方美學(xué)情感范疇論[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

4 李春媚;“審美經(jīng)驗(yàn)”再認(rèn)識[D];揚(yáng)州大學(xué);2011年

5 武文華;音樂感性經(jīng)驗(yàn)描寫研究[D];上海音樂學(xué)院;2009年

6 張志國;審美的觀念——以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基[D];山東大學(xué);2010年

7 程金海;當(dāng)代西方對話美學(xué)思想研究[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

8 高波;論現(xiàn)象學(xué)方法與概念對藝術(shù)審美本質(zhì)研究的意義[D];山東大學(xué);2010年

9 武克勤;英伽登文學(xué)本體論思想研究[D];蘇州大學(xué);2010年

10 湯擁華;先驗(yàn)論美學(xué)批判[D];華東師范大學(xué);2004年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 梁莎;杜夫海納美學(xué)探究[D];華中科技大學(xué);2010年

2 廖雨聲;杜夫海納論藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2010年

3 杜志運(yùn);杜夫海納審美對象論研究[D];湖南師范大學(xué);2012年

4 宋傳東;意向性與杜夫海納美學(xué)[D];蘇州大學(xué);2003年

5 周曼曼;漁洋神韻詩學(xué)與杜夫海納現(xiàn)象學(xué)美學(xué)[D];四川外語學(xué)院;2011年

6 董惠芳;杜夫海納現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的藝術(shù)真實(shí)論[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2003年

7 李瑞春;杜夫海納：表演是藝術(shù)作品成為審美對象的必經(jīng)之途[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2005年

8 陶誼;杜夫海納的審美知覺論[D];蘇州大學(xué);2007年

9 郭冬梅;杜夫海納現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中對深度的闡釋[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2005年

10 李志華;杜夫海納對審美對象和藝術(shù)作品類型的現(xiàn)象學(xué)描述[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2003年

，

本文編號：2455397