貴州思南花燈文化及其傳承研究
發(fā)布時間：2020-12-05 17:21
“一方水土養(yǎng)育一方人”,“思南”,貴州省一個地處偏遠(yuǎn)的小縣城,在這個小縣城,孕育了一門遠(yuǎn)近聞名的藝術(shù)——思南花燈。思南花燈是在思南這片神圣的土地上開出的一朵藝術(shù)奇葩。是一項(xiàng)集歌、舞、戲于一身的藝術(shù)。其歷史源遠(yuǎn)流長,它融入思南土家族儺戲、擺手舞及本地民歌中的一些元素,形成了自己的特色,其婉轉(zhuǎn)動人的優(yōu)美唱腔、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和燈戲兼容的獨(dú)特民族風(fēng)格,折射出了烏江流域的人文風(fēng)采。它是貴州省東路花燈的代表。2006年,思南花燈戲入選我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。本文通過多次田野作業(yè)、切身感知,從民俗學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)及相關(guān)學(xué)科的角度,運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法及跨學(xué)科研究法等,對思南花燈藝術(shù)作了粗淺的研究。第一章從思南花燈的起源、興起和演變論述了其歷史淵源;第二章全面呈現(xiàn)了思南花燈的形式和內(nèi)容;第三章從音樂本體出發(fā),分析了思南花燈音樂;第四章對花燈的藝術(shù)特色和社會功能進(jìn)行了探究;最后一章,從當(dāng)下非遺傳承和保護(hù)的角度總結(jié)了當(dāng)前思南花燈的發(fā)展現(xiàn)狀,并就今后花燈的傳承與保護(hù)提出了粗淺的意見。本文全方位、多角度的對思南花燈文化進(jìn)行了研究,旨在挖掘花燈資源,搶救民間藝術(shù)遺產(chǎn);充實(shí)思南花燈文...
【文章來源】：貴州師范大學(xué)貴州省
【文章頁數(shù)】：61 頁
【學(xué)位級別】：碩士
【部分圖文】：
演員著裝（旦角為男扮女裝）（2016年2月李媛攝）
18圖 2：坐堂燈場景 （2017 年 1 月 李媛 攝2、跑堂燈（買買燈）據(jù)了解，跑堂燈也叫買買燈、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)燈。跑堂燈在時間上沒有嚴(yán)格的限制，短，大多比較短。一般為每到一家根據(jù)主人家情況表演完幾首曲調(diào)隨即離去，燈的區(qū)別在于表演內(nèi)容更簡單，不像坐堂那樣打下坐臺整夜的表演，跑堂燈沒較自由。表演的曲目多為燈隊(duì)自行準(zhǔn)備的經(jīng)典曲目，或是主家要求的一兩首曲演完幾首曲目就可離開，如遇主人家要求延唱一兩首的情況，也可應(yīng)主人家要后離開。總的來說，跑堂燈為自由、簡略的表演程式。
4.1.4 宗教信仰著名的人類學(xué)家愛德華和弗雷澤關(guān)于藝術(shù)起源有“巫術(shù)”的說法，弗雷澤原始人們的風(fēng)俗、神話、儀式、信仰起源于巫術(shù)。在思南花燈中，吸收了儺文化而儺是一種古老的民間巫術(shù)活動，宗教色彩較重，具有宗教性。再者，思南土著民族多信神鬼之說，盛行供奉祖先，寄希望于神靈庇佑。思南花燈通常是在堂屋的神龕前進(jìn)行，并且在玩燈之前舉行出燈儀式，儀式上各方神靈、各路神仙，對著神龕進(jìn)行跪拜及一套焚香化紙的程序，嘴里還唱著曲子�；糁胁簧偈艿搅藘畠x的影響，如掃堂、掃刀等儀式，就來自于儺儀式財(cái)門、參神、請四神、十二花園姊妹等都具有濃厚的宗教色彩。這些形式體現(xiàn)南人民對宗教的神秘性和蠱惑性的推崇，也傳達(dá)出了人們?nèi)傆谏褚郧蟾５男默F(xiàn)出這方水土養(yǎng)育的人民在精神上對神和仙的敬仰和依賴。折射出了人們的一依托，具有很強(qiáng)的原始性和宗教信仰意識。
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]秀山花燈文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究[J]. 習(xí)鑫. 運(yùn)動. 2016(04)
[2]民族音樂與民族文化主體性[J]. 董曉萍. 星海音樂學(xué)院學(xué)報. 2015(01)
[3]遵義縣團(tuán)溪鎮(zhèn)蔡家花燈初探[J]. 戴媛媛. 黃河之聲. 2014(08)
[4]論中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)[J]. 魏俊玲,朱明霞. 人民論壇. 2013(20)
[5]貴州思南花燈藝術(shù)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合的研究[J]. 李潔羚,田軻. 文學(xué)教育(上). 2012(07)
[6]喪葬儀式音樂研究現(xiàn)狀概觀[J]. 李紅春. 文化藝術(shù)研究. 2011(04)
[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[J]. 田阡. 民族藝術(shù). 2011(04)
[8]嶺南民俗音樂研究的學(xué)理與實(shí)踐[J]. 周凱模. 星海音樂學(xué)院學(xué)報. 2011(03)
[9]云南花燈、滇劇的發(fā)展與保護(hù)研究(下)[J]. 楊軍,劉佳云. 民族藝術(shù)研究. 2011(03)
[10]貴州省思南花燈音樂的旋法特征探究[J]. 祝修明. 歌海. 2009(05)
本文編號：2899812
【文章來源】：貴州師范大學(xué)貴州省
【文章頁數(shù)】：61 頁
【學(xué)位級別】：碩士
【部分圖文】：
演員著裝（旦角為男扮女裝）（2016年2月李媛攝）
18圖 2：坐堂燈場景 （2017 年 1 月 李媛 攝2、跑堂燈（買買燈）據(jù)了解，跑堂燈也叫買買燈、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)燈。跑堂燈在時間上沒有嚴(yán)格的限制，短，大多比較短。一般為每到一家根據(jù)主人家情況表演完幾首曲調(diào)隨即離去，燈的區(qū)別在于表演內(nèi)容更簡單，不像坐堂那樣打下坐臺整夜的表演，跑堂燈沒較自由。表演的曲目多為燈隊(duì)自行準(zhǔn)備的經(jīng)典曲目，或是主家要求的一兩首曲演完幾首曲目就可離開，如遇主人家要求延唱一兩首的情況，也可應(yīng)主人家要后離開。總的來說，跑堂燈為自由、簡略的表演程式。
4.1.4 宗教信仰著名的人類學(xué)家愛德華和弗雷澤關(guān)于藝術(shù)起源有“巫術(shù)”的說法，弗雷澤原始人們的風(fēng)俗、神話、儀式、信仰起源于巫術(shù)。在思南花燈中，吸收了儺文化而儺是一種古老的民間巫術(shù)活動，宗教色彩較重，具有宗教性。再者，思南土著民族多信神鬼之說，盛行供奉祖先，寄希望于神靈庇佑。思南花燈通常是在堂屋的神龕前進(jìn)行，并且在玩燈之前舉行出燈儀式，儀式上各方神靈、各路神仙，對著神龕進(jìn)行跪拜及一套焚香化紙的程序，嘴里還唱著曲子�；糁胁簧偈艿搅藘畠x的影響，如掃堂、掃刀等儀式，就來自于儺儀式財(cái)門、參神、請四神、十二花園姊妹等都具有濃厚的宗教色彩。這些形式體現(xiàn)南人民對宗教的神秘性和蠱惑性的推崇，也傳達(dá)出了人們?nèi)傆谏褚郧蟾５男默F(xiàn)出這方水土養(yǎng)育的人民在精神上對神和仙的敬仰和依賴。折射出了人們的一依托，具有很強(qiáng)的原始性和宗教信仰意識。
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]秀山花燈文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究[J]. 習(xí)鑫. 運(yùn)動. 2016(04)
[2]民族音樂與民族文化主體性[J]. 董曉萍. 星海音樂學(xué)院學(xué)報. 2015(01)
[3]遵義縣團(tuán)溪鎮(zhèn)蔡家花燈初探[J]. 戴媛媛. 黃河之聲. 2014(08)
[4]論中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)[J]. 魏俊玲,朱明霞. 人民論壇. 2013(20)
[5]貴州思南花燈藝術(shù)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合的研究[J]. 李潔羚,田軻. 文學(xué)教育(上). 2012(07)
[6]喪葬儀式音樂研究現(xiàn)狀概觀[J]. 李紅春. 文化藝術(shù)研究. 2011(04)
[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[J]. 田阡. 民族藝術(shù). 2011(04)
[8]嶺南民俗音樂研究的學(xué)理與實(shí)踐[J]. 周凱模. 星海音樂學(xué)院學(xué)報. 2011(03)
[9]云南花燈、滇劇的發(fā)展與保護(hù)研究(下)[J]. 楊軍,劉佳云. 民族藝術(shù)研究. 2011(03)
[10]貴州省思南花燈音樂的旋法特征探究[J]. 祝修明. 歌海. 2009(05)
本文編號：2899812
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