魯迅的小說(shuō)《狂人日記》雖受到果戈理小說(shuō)《瘋?cè)巳沼洝返膯�發(fā)和影響，但后者卻青出于藍(lán)。二者雖都描寫(xiě)了一個(gè)精神病人，然而后者無(wú)論在主題思想還是表現(xiàn)方法上都與前者有著質(zhì)的區(qū)別。魯迅小說(shuō)《狂人日記》于1918年5月15日在《新青年》第4卷第5號(hào)發(fā)表，隨即在文學(xué)界和社會(huì)上引起巨大反響。它作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。本文旨在從《狂人日記》主題的反封建意識(shí)和懺悔意識(shí)、語(yǔ)言的現(xiàn)代性、以及意識(shí)流、象征等寫(xiě)作手法的運(yùn)用來(lái)探析這篇小說(shuō)的現(xiàn)代性。
　　一、主題的現(xiàn)代性——反封建意識(shí)和懺悔意識(shí)
　　《狂人日記》發(fā)表于1918年，正是陳獨(dú)秀、李大釗領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼開(kāi)展之際�！犊袢巳沼洝氛�是誕生于這一歷史洪本文由收集整理流中，小說(shuō)以日記體形式描寫(xiě)了一個(gè)患有“迫害狂”癥的病人，指出封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，最后發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，起到了振聾發(fā)聵的效果。作者曾在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》中點(diǎn)出這篇小說(shuō)的主題：“意在暴露家族制度和禮教的弊害。”①
　　中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)，至20世紀(jì)上半葉封建思想雖然腐朽不堪卻仍然根深蒂固。封建的倫理道德仍然束縛著人們，廣大民眾仍是麻木不仁，并未想過(guò)改變自身以及社會(huì)的狀況。作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗“吃人”的人，反倒也要“吃人”，可見(jiàn)反對(duì)封建思想、啟蒙民眾的迫切性和重要性。
　　作者對(duì)于封建家族制度和禮教的批判并不是口號(hào)式的，而是切中本質(zhì)、振聾發(fā)聵的。“我翻開(kāi)歷史一看，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜每頁(yè)都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著。仔細(xì)看了半天，才從字縫里看出字來(lái)。滿紙都寫(xiě)著兩個(gè)字，是‘吃人’！”小說(shuō)通過(guò)狂人的幻覺(jué)刻畫(huà)了在“仁義道德”掩蓋下到處可見(jiàn)的“白厲厲的牙齒”，無(wú)情地撕去封建家族表面上溫情脈脈的面紗，揭露了封建社會(huì)的虛偽本質(zhì)。
　　魯迅1925年在《燈下漫筆》中痛切地指出：“大小無(wú)數(shù)次的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在。人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃。以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消女人和小兒。”②其后的小說(shuō)，在“仁義道德吃人”這一思想的各個(gè)層面深入開(kāi)掘和具象化�！犊滓壹骸�、《白光》控訴了封建教育觀念、科舉制度的殘毒貽害知識(shí)分子的罪惡；《阿Q正傳》暴露了封建正統(tǒng)觀、等級(jí)觀吞噬國(guó)民靈魂的罪惡；《祝�！房卦V了封建節(jié)烈觀毀滅善良勞動(dòng)?jì)D女的罪惡；《藥》表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)及其爪牙對(duì)革命者的迫害、對(duì)普通民眾的欺詐等等。如果說(shuō)《狂人日記》是對(duì)整個(gè)封建營(yíng)壘的一次總體性猛轟，那么其后的作品則是對(duì)各個(gè)明碉暗堡的重點(diǎn)性爆破。
　　同時(shí)小說(shuō)中也體現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“四千年來(lái)時(shí)時(shí)的吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己。有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”可見(jiàn)狂人并沒(méi)有將自己與吃人的罪責(zé)完全撇開(kāi)，他意識(shí)到自己也是有罪的，也有可能在無(wú)意之中成了吃人的人，也不能完全推掉自己身上的責(zé)任，他的身上已經(jīng)具有了明顯的懺悔意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，我們幾乎找不到自我懺悔的體現(xiàn)，因此小說(shuō)中的這一層主題思想較之于前者更具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性。
　　二、語(yǔ)言的現(xiàn)代性——白話文的大膽嘗試
　　白話文即古代市井白話，如《西游記》、《水滸傳》等小說(shuō)就是用白話文寫(xiě)作的，但是直至晚清以前，白話文始終只是作為一種市井語(yǔ)言，難登大雅之堂。晚清國(guó)門(mén)洞開(kāi)，隨著而來(lái)的除了堅(jiān)船利炮還有西方的思想文化，語(yǔ)言作為思想文化的載體，對(duì)人們思想觀念以及社會(huì)發(fā)展都有著重要影響。而文言的語(yǔ)言特點(diǎn)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，特別是文化推廣的要求。
　　《新青年》一九一五年九月中在上海開(kāi)始出版的時(shí)候，以蘇曼殊為代表的的創(chuàng)作小說(shuō)，以劉半農(nóng)為代表的翻譯小說(shuō)，都是用文言寫(xiě)作的。第二年胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后，作品也只有胡適的小說(shuō)和詩(shī)歌是白話，但是影響甚微。然而在《新青年》上發(fā)表創(chuàng)作的并不多，魯迅的《狂人日記》是第一篇?jiǎng)?chuàng)作的白話小說(shuō)。③雖然胡適、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們極力主張廢除文言文而提倡白話文，認(rèn)為用白話文取代文言文以此來(lái)建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但理論的大肆倡導(dǎo)，并未能直接促成當(dāng)時(shí)白話文創(chuàng)作興起和繁盛的局面。盡管胡適等人做過(guò)嘗試，但是效果甚微，直至魯迅《狂人日記》的發(fā)表，才對(duì)白話文的推廣使用起到了顯著作用。
　　在這篇小說(shuō)中，作者對(duì)白話的運(yùn)用達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如：“早上，我靜坐了一會(huì)。陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)，這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把它兜肚連腸的吐出。”從這短短的幾十個(gè)字里，就可以看出作者文字功夫之深，其中有心理、有動(dòng)作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實(shí)，卻又處處生動(dòng)形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會(huì)明白。”“他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，其概括的力度和含義的深度，筆耕文化推薦期刊，都絕不亞于文言文，足見(jiàn)作者高超的語(yǔ)言功力，也為白話文的使用起了一個(gè)良好的開(kāi)端。

本文編號(hào)：3737