梁漱溟(1893— 1988)，20世紀(jì)新儒家的開山人物，著名的現(xiàn)代思想家、國學(xué)大師。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。畢生著力于復(fù)興中國文化，其文化學(xué)術(shù)思想在海內(nèi)外都有著廣泛而深刻的影響。近些年來，學(xué)界對于梁漱溟先生及其現(xiàn)代新儒家思想越發(fā)的關(guān)注，筆者在此試談些許觀點。

　　一、梁漱溟先生對儒家思想的闡釋和理解在梁先生看來，中國文化的思想核心是以孔子為代表的儒家思想，由此，他對傳統(tǒng)儒學(xué)作了自我的解讀和發(fā)揮，在研究東西方文化時他明確指出人類未來的出路就在于中國的文化復(fù)興，并建構(gòu)起自己的一套新儒學(xué)。

　　有人說，梁漱溟先生是享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的現(xiàn)代新儒家開山人物，他的新儒學(xué)思想也在中國近現(xiàn)代產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。那么梁先生的新儒學(xué)思想到底包括哪些呢?

　　在熊呂茂先生的《近十年來梁漱溟研究綜述》中提到，梁先生新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容包括：反對科學(xué)主義的“理智”，崇尚玄學(xué)的“直覺”；以陸王心學(xué)來詮釋和提倡孔子的人生哲學(xué)；謀求儒學(xué)的現(xiàn)代化。

　　在《梁漱溟先生談孔孟》中，梁先生對孔家思想史從命名、范圍、取材、方法、孔家思想之來歷以及孔子的態(tài)度等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。他的儒學(xué)觀主要有兩個過渡，剛開始他用泰州自然主義的思想去理解儒家，當(dāng)時主要是在他發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》的前后；在3O年代之后，他開始潛心宋明儒學(xué)，并從中會意孔孟之道，逐漸構(gòu)架起自己的儒家生命主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。而梁漱溟的新儒學(xué)建構(gòu)主要是有助于西方的概念，在對孔子思想重構(gòu)的過程之中悟出了本體為仁的核心。之后又從仁學(xué)逐漸上升到以心學(xué)為本，進(jìn)而指出其自覺自愿的內(nèi)質(zhì)。

　　有人說，在梁先生這里，生命與心事視為同義，進(jìn)而我們也可以說道德的根據(jù)在于心。由上我們可知，這是以一條凸顯道德的主線來進(jìn)行勾勒的新儒學(xué)建構(gòu)歷程。道德的凸顯實則內(nèi)心的展現(xiàn)，于是，筆耕文化傳播，以內(nèi)心展現(xiàn)為主線來勾勒梁漱溟新儒學(xué)的建構(gòu)歷程也就可能了。在談孔孟思想中，梁先生首先只是從談?wù)?ldquo;孔家思想史”開始，據(jù)梁先生說他原本是不準(zhǔn)備也是不愿意用“孔家思想史”和“孔家哲學(xué)史”這樣類似的名字來命名的。因為他覺得要是究其實質(zhì)，此等稱法是不為恰當(dāng)?shù)模�在他體察東西方學(xué)問并做之比較之后，才漸漸發(fā)現(xiàn)這二者的道路發(fā)展史是不同的，所以學(xué)術(shù)的命名進(jìn)而就有相當(dāng)大的區(qū)別。梁漱溟先生的新儒學(xué)建構(gòu)由原先從儒家形而上學(xué)原則人手改為從人的心理入手。梁漱溟先生的新儒學(xué)思想是以心理學(xué)進(jìn)路為現(xiàn)代儒家思想的發(fā)展方向的，它是一種注重心理學(xué)詮釋的現(xiàn)代儒家哲學(xué)。他思想之中的新孔學(xué)是對生活觀念有著深切領(lǐng)悟的，從而樹立“生活”為先聲。有人說，梁漱溟的新儒學(xué)就是對孔子哲學(xué)的一種創(chuàng)造性詮釋，是力圖跨越理智的限定而去體味生活本真。它強(qiáng)調(diào)的是一種生活態(tài)度，是將孔子的生命與智慧承接至現(xiàn)代。這在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展史上具有深刻意義。

　　二、《梁漱溟先生講孔孟》中的儒學(xué)認(rèn)識梁漱溟先生談孔孟的講義中，談到了他認(rèn)識儒學(xué)需要注意和思考的重要方面，即如何去求知。這對我們了解問題的方式方法也有一定的啟發(fā)。在他“談人生問題”的方法中，梁先生可能是希望我們能用聯(lián)系客觀事實關(guān)注生命生活的這些觀點來認(rèn)識孔孟之道。但是《論語》所涉及的范圍并不僅限于此，“生活”或許能夠更好地反映研究孔孟思想之意義。也就是說，我們在研讀《論語》，追尋孔孟思想真諦的過程中，不可僅僅只從字表的層面去領(lǐng)會它，而應(yīng)該將孔孟思想中反映的內(nèi)容與我們的現(xiàn)實生活來融會貫通，實際上，梁先生談及他初讀《論語》的用意也是出于現(xiàn)實的需要。這樣，孔盂思想中的許多內(nèi)容是可以被世人理解和吸收的。文中，梁先生談到了“孔子的態(tài)度”，也就是他對孔孟思想的概括和歸納，他將自己的體會結(jié)合實際，想透徹地找尋儒學(xué)的真“態(tài)度”。梁漱溟先生這樣的讀儒體會，可為是今人讀史方法上的一種借鑒，這也同樣啟迪我們?nèi)プ穼ぁ墩撜Z》于今更多的意義。梁先生教會我們的是要學(xué)著領(lǐng)會和感受，在理解原文原意的基礎(chǔ)之上，要嘗試著從自我平常的生活中去觀照和體味其內(nèi)在輝映的精神價值。

　　梁先生在文中首先提出：孔子的態(tài)度是生活的態(tài)度，他所謂的學(xué)問就是他的生活。這一基礎(chǔ)之上，梁漱溟總結(jié)了孔子思想的13個方面：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我的態(tài)度、非功利的態(tài)度、非刑罰的態(tài)度、禮樂的態(tài)度、孝弟、不遷怒不貳過、天命。由此我們可以看出梁先生確認(rèn)的孔子思想重是“仁”“樂”。關(guān)于仁，梁漱溟先生首先談及了阮、梁之說，即“仁者通彼我后謂人也。”之后又論及蔡、胡之說，即“仁就是統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。而梁漱溟先生的解釋是“實在說，我們的意思與平常人的意思都不相遠(yuǎn)”，他提出的看法是“所謂仁就是慈愛之義。”仁者，慈愛之義，它是發(fā)自人本固有的生命，“仁的生活是人原來的生活，仁的心就是人原來的心。人的心有‘知’和‘情’兩個方面，‘知’又可分為理智與感覺， 晴’乃是指情志。真心只能從情志里去找，而‘知’只是一個工具，一個手段而已，它不能離開主觀。我們也知道，其實 隋’與‘知’有著一種相互作用的聯(lián)系。人乃萬物之靈，有著直覺和理智的靈活。直覺是先天的，而理智則是后天的。” 之后，梁漱溟先生從兩個大的方面詳細(xì)地論述了對于仁的理解：一是從西方思想理論中，特別主要是從心理學(xué)的角度來分析仁的意義；一是從佛教心性的角度來解釋仁。

　　三、儒學(xué)思想對梁社會改造運(yùn)動的影響梁漱溟于上世紀(jì)二三十年代，在山東發(fā)起了一場旨在復(fù)興儒學(xué)核心價值的鄉(xiāng)村建設(shè)，這場運(yùn)動也是一場政治經(jīng)濟(jì)文化方面的社會改造運(yùn)動。梁漱溟試圖在儒家思想和孔子哲學(xué)當(dāng)中采摘一種現(xiàn)代生命力，從而找到中國文化危機(jī)的根源所在，再進(jìn)一步解決并找出此后發(fā)展之路。其中對于鄉(xiāng)村的教育活動就可以深深體現(xiàn)這一點。梁先生在研究儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)愿立志，也鼓勵人們發(fā)愿立志，正確的認(rèn)識民族精神，調(diào)整方向，整頓生命之活力。這些都是他對鄉(xiāng)村教育所報以的期望，渴望能夠啟迪民智。

　　梁漱溟認(rèn)為儒家所傳送的就是一種正確的人生態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)自覺生活，推崇盡力生活。反對那種被動于外力、催逼于外力的非自主的生活態(tài)度。梁漱溟的一生正是這樣的典范，他的人生經(jīng)歷了三種轉(zhuǎn)變，從一味的實利主義到誠心的皈依佛家再到之后的潛心儒學(xué)，這三種經(jīng)歷也升華了他的三種境域。

　　梁漱溟先生曾提出用儒學(xué)傳統(tǒng)文化來改造中國社會的大教育觀。3O年代他在鄉(xiāng)村推行的建設(shè)運(yùn)動，是他進(jìn)行的小范圍教育試驗，而梁先生廣義的大教育觀則是用中國傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理去陶冶心智，從而改造中國社會。梁漱溟青年時代的思想曾經(jīng)經(jīng)歷過三個發(fā)展階段，先后是崇洋，崇佛，最后他從自己祖國的儒學(xué)倫理中受到啟迪。儒學(xué)倫理強(qiáng)調(diào)和諧、愛人、團(tuán)結(jié)、克己、利他的人文主義、群體主義思想，宣揚(yáng)人人要奮發(fā)向上、報國愛家、濟(jì)世利民的積極獻(xiàn)身精神。梁先生認(rèn)為只有這種倫理，才可能鼓舞人心，改造人民生活，建設(shè)精神文明的新社會。中國的傳統(tǒng)國情是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以農(nóng)民為人口大多數(shù)，是以農(nóng)立國的社會主義，與儒家的不患寡而患不均的社會主義相映成趣。

　　四、結(jié)尾梁漱溟先生作為2O世紀(jì)中國歷史上的偉大人物，他鐵骨錚錚，凜凜正氣。作為新儒學(xué)的奠基者，他有著自己的獨立思考。他有著文人樸實的外表，內(nèi)心更兼具政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者的豪邁情懷。與此同時他還對國家發(fā)展走勢牽腸掛肚。在他的身上，我們飽嘗了一股中國士大夫的特色，他關(guān)注時事風(fēng)云，與時俱進(jìn)，是一位頗具時代感的事功主義者。在歷盡滄桑風(fēng)雪之后，他依舊自適徜徉、與物冥合，始終保持著一顆立身天地的心境。他是一位真實深沉，畢生追尋得益于中國文化，得益于探索中國社會的儒學(xué)家。