發(fā)布時間：2020-04-02 11:00

【摘要】：戴震治學廣博,音韻、文字、歷算、地理無不精通,是清代著名的思想家、哲學家、語言文字學家。戴震社會化思想的形成與他所生活的時代背景、思想淵源以及個人的求學交游密切相關。戴震生活在康雍乾盛世,封建專制與資本主義萌芽時期的早期文明,文字獄的慘禍與西學東漸的交匯,形成有清一代種種畸形發(fā)展,這些均成戴震人生命運的目標和學術(shù)方向的底蘊。加之戴震在后來的求學過程中,交游結(jié)友,最終形成獨具特色的社會化思想。戴震的社會化思想構(gòu)筑于其哲學層面上的認知,戴震對此提出“天道”—“性”—“人道”的哲學思想,來支撐為何人能進行社會化,認為“天道”可以通過“性”這一媒介從而過渡到“人道”(人類社會的倫理道德),進而提出人性中有義理之性,認為人人皆有可以向善的基底,能進行社會化。戴震重新解釋儒家“性三品”:圣人先天不能就能獲得倫理道德,必須通過后天的學習;中人既有義理之性,也有私弊之情,所以中人只有去私除弊才能成為圣智之人;下民的愚昧材質(zhì)是可以改變的,只要通過學習,下民也能從愚昧之人變?yōu)槭ブ侵�人。針對社會成員如何進行社會化,戴震提出幾點方法:第一是“問學”與“導思”,問與學都是從認知層面獲得倫理道德知識;第二是積德行善以去私除弊,即在人倫日用中行事以倫理道德作為準則,這是在行動層面來去私除弊,最終達到“近于神明”;第三是“體民之情,遂民之欲”,將自我情感推及到他人身上,引起情感的共鳴,最終成為“道德之盛”之人。戴震社會化的目標是達到以“理”為本位的天下秩序�！袄怼弊鳛榈赖略u價標準,評判社會成員在日常生活中的性、情表達是否得當;“理”作為社會成員行動的準則,要求個人在日常人倫中堅持以“仁義禮”的標準行事,做到“行之于中”;個人欲望也要符合“理”的標準,人欲必須限定在合理范圍內(nèi),做到“節(jié)之于中”。除此以外,“理”在封建國家中的表現(xiàn)是儒家倫理道德,是封建制度下的社會成員來處理君臣、父子、夫婦、昆弟和朋友等人際關系的準則。
【學位授予單位】：重慶師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：B249.6

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本文編號：2611862