發(fā)布時(shí)間：2020-04-02 21:50

【摘要】： 戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代精神的產(chǎn)物,與傳世儒家文獻(xiàn)及其傳統(tǒng)儒家思想相比,戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)在哲學(xué)、藝術(shù)、政治、倫理、天道天命等方面,都有獨(dú)特的思想內(nèi)涵。 戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)儒家思想,在哲學(xué)上以“心性論”和“性情說(shuō)”為中心。竹書(shū)論“性”,以自然人性論為主,但也有一些論述顯示了道德人性論的端緒。楚簡(jiǎn)認(rèn)為,“性自命出”揭示了人性的來(lái)源;“四海之內(nèi),其性一也。其用心各異,教使然也”,既指出了人性的同一性,又肯定了人性之可移及其教化在人性生成中的重要作用。楚簡(jiǎn)論“心”之屬性,有道德之心、認(rèn)知之心、心理之心之不同。在身心關(guān)系上,既肯定了身心的統(tǒng)一性,又強(qiáng)調(diào)了二者的差異,突出心的作用;在心與性的關(guān)系上,提出“心取性出”,強(qiáng)調(diào)心在人性由內(nèi)而外過(guò)程中的重要作用。在心性修養(yǎng)方面,楚簡(jiǎn)提出了“心有定志”、“存心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性命之正”、“為一”、“慎獨(dú)”以及禮樂(lè)之教的心性修養(yǎng)理論。楚簡(jiǎn)以“信”來(lái)規(guī)定“情”的內(nèi)在特質(zhì),提出“道始于情,情生于性”的命題,充分肯定了“情”在儒家心性學(xué)說(shuō)中的重要作用,與后世儒家(從漢儒到理學(xué))“性善情惡”觀念完全不同。 受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“心性論”和“性情論”哲學(xué)思潮的影響,楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)在藝術(shù)思想上,也表現(xiàn)了與后世儒家文藝觀顯著的不同�！犊鬃釉�(shī)論》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚國(guó)成就最高的《詩(shī)》學(xué)著作,《詩(shī)論》以其豐富的《詩(shī)》學(xué)思想,奠定了在中國(guó)《詩(shī)》學(xué)史上的獨(dú)特地位。無(wú)論其說(shuō)《詩(shī)》方法,還是其《詩(shī)》學(xué)理論,都直接影響了漢代、乃至其后的《詩(shī)》學(xué)發(fā)展。竹書(shū)從“斷章取義”發(fā)展到探求本義,實(shí)現(xiàn)了說(shuō)《詩(shī)》方式的重大轉(zhuǎn)變;從《詩(shī)》樂(lè)分途到概括類(lèi)旨,完成了把《詩(shī)三百》作為獨(dú)立研究對(duì)象之轉(zhuǎn)變;以情說(shuō)《詩(shī)》,強(qiáng)調(diào)《詩(shī)三百》中的情感因素,則實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破,與傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)乎情,止乎禮義”的《詩(shī)》學(xué)觀明顯不同。自此,《詩(shī)三百》的文學(xué)性開(kāi)始顯露出來(lái)。在藝術(shù)審美方面,竹書(shū)崇尚真性真情,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)真情的抒發(fā),強(qiáng)調(diào)對(duì)感情的抒發(fā)要淋漓盡致,與傳統(tǒng)儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的中和之美大不相同。楚簡(jiǎn)論樂(lè),將音樂(lè)的產(chǎn)生與人的情感聯(lián)系起來(lái),將禮與樂(lè)結(jié)合在一起(更強(qiáng)調(diào)和偏愛(ài)樂(lè)),強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在社會(huì)教化與個(gè)人修心養(yǎng)性、進(jìn)善成德等方面的作用。楚簡(jiǎn)“亡聲之樂(lè)”的論述,強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)形而上的思想,這在傳統(tǒng)儒家音樂(lè)思想中也十分鮮見(jiàn)。 戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)儒家思想在政治上,倡言禪讓,主張賢人政治。竹書(shū)肯定了禪讓在歷史上的存在以及禪讓的必要性,探討了禪讓制“天”的依據(jù)和“利民”、“利天下”的理論旨?xì)w,并且與儒家具體的道德綱目“仁”、“義”、“圣”聯(lián)系起來(lái),使禪讓具有了道德的意義。于為君之道,楚簡(jiǎn)提出了“忠信之道”的思想觀念。竹書(shū)所說(shuō)的“忠信”不是對(duì)民眾與臣屬的道德要求,而是立足于民眾,對(duì)統(tǒng)治者、甚至是最高統(tǒng)治者的一種要求,與傳統(tǒng)儒家“君使臣以禮,臣事君以忠”的思想觀念完全不同。于為臣之道,楚簡(jiǎn)提出了“恒稱(chēng)其君之惡者,可謂忠臣”的臣道思想,表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的主體性與抗議精神,與漢代以后“不言君親之惡”、“君為臣綱”的臣道思想大相徑庭。在治國(guó)方略上,楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)主張德治思想。竹書(shū)對(duì)統(tǒng)治者提出了“求之于己”、“正其身”、“慎言”的修身思想,把教民與使民作為德治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在人倫道德方面,竹書(shū)以“親親”為原則,提出了“為父絕君,不為君絕父。為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族”的重視血緣親情的道德思想。在“愛(ài)親”與“尊賢”、人倫道德與社會(huì)道德發(fā)生矛盾時(shí),竹書(shū)提出了“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斬恩”的解決方法,顯示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的獨(dú)特智慧。 關(guān)于天命、天道,楚簡(jiǎn)提出了“天人有分”的基本思想,既是對(duì)孔子“知命”思想的繼承與發(fā)展,又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代精神的反映,開(kāi)啟了孟子“性命之辨”和荀子“天人之分”之思想。楚簡(jiǎn)把天命、天道與人倫、人道聯(lián)系起來(lái),既為儒家人倫道德找到了形而上的天命依據(jù)和形成根源,同時(shí)也使高高在上的天命、天道落實(shí)到具體的人間倫常。對(duì)于鬼神祭祀,楚簡(jiǎn)既重視祭祀和祭祀之禮,又更加強(qiáng)調(diào)人事的重要。這既有南楚民族“信巫鬼,重淫祀”思想的影響,又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家后學(xué)“以鬼神祭祀為教”思想的顯現(xiàn)。 總之,戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)蘊(yùn)涵了豐富而深刻的思想內(nèi)涵,其思想的獨(dú)特性,在傳世文獻(xiàn)中甚為鮮見(jiàn),在中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史上具有重要的地位與價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B222

【參考文獻(xiàn)】

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