古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其光輝的一生彰顯了自己的偉大人格，在面對死刑的審判時，他很從容，他用自己的死去喚醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人們。蘇格拉底又是幸運(yùn)的，他的學(xué)生柏拉圖一生的學(xué)術(shù)以及政治生涯，都繼承并且發(fā)展了其師的哲學(xué)理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社會的國家，企圖改變希臘城邦體制的危機(jī)，為正義的人們尋求幸福的生活方式。柏拉圖在《理想國》中寫道，理想的城邦具有智慧、勇敢、節(jié)制以及正義四種美德，統(tǒng)治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全體公民具有節(jié)制的品質(zhì)，每個人“各就其職，各盡所能”，這樣的城邦就是正義的城邦。
　　一、城邦和人
　　列奧·施特勞斯在《城邦與人》這部著作的緒論中寫道：“政治哲學(xué)的主題是城邦與人，古典政治哲學(xué)有一個清晰的主題就是城邦與人。”如何實現(xiàn)城邦的統(tǒng)一，如何實現(xiàn)一個平衡的、和諧的城邦秩序，是整個古希臘城邦時期的政治主題。
　　自古希臘城邦制度誕生起，這一歷史性的政治課題就一直困擾著許多偉大的理論家和實踐者，生長于古希臘政治動蕩時期的柏拉圖的政治哲學(xué)也離不開城邦與人這個主題，因為他的哲學(xué)總是與政治聯(lián)系在一起的。中年時期的柏拉圖目睹其師蘇格拉底被處死，企圖改變希臘城邦制度的危機(jī)，構(gòu)建一個和本文由收集整理諧至善的城邦。在這種城邦新秩序下，一個和諧、統(tǒng)一的城邦政治共同體取代了分裂、對抗的城邦，從而永久地實現(xiàn)了城邦的至善存在。在這個城邦中，柏拉圖以和諧為根本的政治尺度，為城邦設(shè)定出一系列的標(biāo)準(zhǔn)，使得城邦的整體與城邦中的個體兩層面都可能形成和諧的秩序。城邦里的人分為三個等級：統(tǒng)治者、武士以及從事農(nóng)工商的被統(tǒng)治者，和當(dāng)時希臘的奴隸制度一樣，在柏拉圖眼中，奴隸是不被當(dāng)作人來看待的。三個等級有不同的品質(zhì)和身份。老天在鑄造他們的時候，在不同人的身上分別加入了黃金、白銀和鐵、銅。他們各是統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民以及其他技工，“但是他們又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足……所以統(tǒng)治者要極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間：如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。須知，神諭曾經(jīng)說過‘銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖�破家�?rsquo;。”柏拉圖認(rèn)為，由于人的稟賦不同，因此要有社會分工，以便在城邦中每個人可以“各就其職，各盡所能”。
　　二、城邦的正義
　　正義是柏拉圖《理想國》貫穿始終的主題，他的正義論，從個人的、經(jīng)驗的、具體的正義人手，上升到國家正義，最后進(jìn)入到理念的正義境界。柏拉圖構(gòu)建了一個理想的城邦，或者說是他心中的正義國家。
　　在柏拉圖看來，人之所以要組成城邦國家，唯一的理由就是因為每個人單靠自己是不可能達(dá)到自足的，因此城邦可以被看成是一個相互需要的體系，一種保障人人都過上幸福生活的制度。正義首先就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。其次正義在于各階級之間的和諧相處。社會的各階層按照自己的天賦所決定的地位和職責(zé)從事自己的活動，使各階層之間和諧相處，井然有序。理想城邦中三部分人，哲學(xué)王、軍人和勞動者，分別按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德，合理分工，履行各自的管理國家、保衛(wèi)國家和從事生產(chǎn)的職責(zé)，相互合作，各司其職，各守秩序。他認(rèn)為社會分工的自然天賦是和諧、合理安排，因為統(tǒng)治者是金子制造的，軍人是用銀子制造的，而平民是用銅和鐵制造的。
　　正義是所有階級都需要的美德，既在個人中又在國家中存在。他反對正義是相對的，認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是理性，對于個人來說，靈魂由理性、激情和欲望三部分組成，筆耕論文新浪博客，個人要達(dá)到正義必須讓理性統(tǒng)治靈魂從而借助激情抑制欲望；對于國家來說，理想國由統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，全體公民的美德是節(jié)制，城邦的第四種美德就是正義，如果各等級都擁有了屬于自己的美德，城邦就是正義的。柏拉圖極力強(qiáng)調(diào)每個公民的“各就其位，各盡所能”，極力反對相互僭越，即不同等級的人，尤其是低等級的人企圖取代高等級的人的地位，他認(rèn)為這樣國家的秩序會被破壞，正義將不復(fù)存在。他說：“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人，但是由于有財富，或者能控制選舉，或者身強(qiáng)力壯，或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級，或者一個軍人企圖他們不配的立法者和護(hù)國者等級，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者一個人同時執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你也會覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧。”“現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對于國家是有最大害處的，因此可以正確地把這稱為最壞的事情。”
　　三、德行教育
　　《理想國》的最終理想是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，只有哲學(xué)王作為城邦的統(tǒng)治者，國家才會和諧，國家的正義才會有所保障。“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孑L，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”
　　培養(yǎng)哲學(xué)王的方式就是教育。柏拉圖認(rèn)為國家與個人的正義具有同構(gòu)性，“我們也可以假定個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個人因這些與國家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱。”一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。

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