一、文化的多維視野
　　文化是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞匯之一。文化是人與生俱來的本質(zhì)性的存在方式，具有無所不在的普遍性特征。然而，中西方對“文化”含義的理解有所差異。西方的“文化”（culture）在初期主要是耕耘、栽培和種植的意思，后引申為人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)的是憑借內(nèi)在的生命力而生成的價(jià)值規(guī)范；而中文范疇的“文化”，筆耕文化推薦期刊，字面上看，“文”指紋理，“化”代表著變易、生成、造化等，一開始中文的“文化”強(qiáng)調(diào)“文治教化”、“人文化成”以及對人倫關(guān)系的紋理的觀察，專注人的精神修養(yǎng)領(lǐng)域等。文化有廣義和狹義之說，廣義的文化是指18世紀(jì)以來資本主義打破不同地域狹隘的、孤立發(fā)展的狀態(tài)，使全世界各民族、國家首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后在政治、文化等領(lǐng)域相互依存、相互影響，從而獲得整個發(fā)展的歷史；狹義的文化指20世紀(jì)80年代以來，隨著以微電子技術(shù)為中心的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)一體化程度明顯提高帶來復(fù)雜的政治和文化后果的過程。概括來說，文化內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西。
　　從上世紀(jì)30年代開始就出現(xiàn)不同形式的文化研究。各個國家的文化研究都有自己的研究重點(diǎn)，采用的研究方法也是根據(jù)本國文化的需要而定，但由于經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的強(qiáng)烈整合，互聯(lián)網(wǎng)的國際化趨勢，使得不同國家和地區(qū)的文化研究出現(xiàn)了一種合流的趨向，形成了“文化研究的文化”。具體說有廣義的文化研究和狹義的文化研究。廣義的文化研究涵蓋面很廣，凡以文化問題為研究對象的理論，無論其源自哪一學(xué)科或哪一本文由收集整理思想流派，都可視為文化研究。狹義文化研究一般是指英國伯明翰大學(xué)霍格特教授推動下以“文化與社會”為主題的文化研究，主題與研究的文化指向較為明確。真正將文化研究變成了對歷史文化的反思，對現(xiàn)實(shí)文化的批判，對形而上文化的探索。無論是廣義或狹義，文化研究有著一個共同特點(diǎn)：跨學(xué)科性。跨學(xué)科的交流和研究是科學(xué)發(fā)展的歷史趨勢，是跨文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。
　　二、不同視野的文化層次
　　文化是一個具有層次特性的自組織構(gòu)造綜合體。所謂文化的層次觀，包含兩種：一種是文化的空間歸屬范圍層次觀和理論抽象層次觀，一種則是以另一種測量指標(biāo)為依據(jù)的“雅俗”（高低）層次觀。后一種層次觀須加以重視。意大利學(xué)者葛蘭西認(rèn)為文化是一個多層次的結(jié)構(gòu)物，他將文化分作三個層次：最高層次是世界文化或一般文化；第二層次是民族文化；第三層次是階級文化，即統(tǒng)治者的文化和被統(tǒng)治者的文化。另一種將文化分成物質(zhì)、制度、觀念與心態(tài)習(xí)俗諸層次的結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)的分類方法，這更加把文化的現(xiàn)實(shí)與文化社會價(jià)值評判與選擇的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。
　　文化層次的劃分具有多樣性。在文化大系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)和要素中，必然凝聚著深淺高低不等的人類文化精神，而顯示出階梯式的文化的層次性來。當(dāng)然一個文化要素的層次位置并非永恒不變，最終要?dú)w結(jié)到文化的價(jià)值判斷上。正是特定歷史時期傾向性的價(jià)值判斷，決定著一個文化因子中精神文化的比重大小。一般來說，一種文化現(xiàn)象所確定的精神文化的色彩越濃、比重越大，它的文化層次越高。需要說明的是，文化層次性的高低深淺，并不對應(yīng)這些文化現(xiàn)象的好壞優(yōu)劣。精神文化比重大、層次高的文化也有好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷之分。認(rèn)識文化層次性，不僅要對其進(jìn)行深淺高低的層次結(jié)構(gòu)劃分，還必須對它的諸層次的內(nèi)容進(jìn)行具體的分析。因此，在對文化的層次性進(jìn)行思辨與考察時，要用全面的眼光、辯證的眼光對文化的層次性獲得深刻的把握。
　　三、文化研究的哲學(xué)維度
　　“文化哲學(xué)”一方面反映了哲學(xué)與文化研究之間相互滲透的局面，另一方面表現(xiàn)出沒有確定的內(nèi)涵、沒有嚴(yán)格規(guī)定的研究對象、范疇體系的窘?jīng)r。文化與哲學(xué)結(jié)合研究有兩個方向，其一是哲學(xué)中的文化，其二是文化中的哲學(xué)。這兩個方向帶來了文化的哲學(xué)維度。
　　首先，文化已經(jīng)成為哲學(xué)體系的重要范疇。哲學(xué)延伸了文化的外延，其原因是：哲學(xué)與文化學(xué)在個性與價(jià)值觀方面內(nèi)容有了重疊。但更重要的原因是：文化學(xué)已達(dá)到可以幫助哲學(xué)豐富概念、分析命題的成熟程度。而哲學(xué)從總體上給予文化以抽繹。一般來說，持“哲學(xué)中文化”的人是站在哲學(xué)的立場來看文化的，因而就擁有了屬于文化的“哲學(xué)研究”，這就是文化研究向哲學(xué)體系外延伸的一種維度。這個維度屬于文化性質(zhì)的哲學(xué)研究。
　　其次，文化體系的研究。任何一種文化理論要獲得其自足性都必須有以明確的指導(dǎo)觀念闡釋的文化觀念的主宰。這也是研究方法、研究邏輯上的哲學(xué)向度：在文化的全觀認(rèn)識上對其哲學(xué)基礎(chǔ)所必然要求的哲學(xué)維度。這個維度屬于哲學(xué)性質(zhì)的文化研究。
　　四、當(dāng)代中國的文化精神
　　1.全球化時代的文化內(nèi)涵
　　全球化的內(nèi)涵不僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，如今已經(jīng)滲透到政治和文化領(lǐng)域。文化全球化有著深刻的內(nèi)蘊(yùn)。
　　首先，全球化具有多重含義。經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史進(jìn)程不可抗拒的潮流，全球化趨勢的進(jìn)一步增強(qiáng)，已經(jīng)給人類的生存與發(fā)展，尤其是給各個民族和各個國家都帶來了更大的影響。然而，經(jīng)濟(jì)全球化本身就包含著文化全球化。早在160多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”這是最早經(jīng)濟(jì)全球化的前身，這與20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，和科技革命的發(fā)展緊密相連，因此說科技發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在推動力。如今我們強(qiáng)調(diào)全球化背景下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技和知識含量，就是知識經(jīng)濟(jì)時代體現(xiàn)人的內(nèi)在的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，體現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)體系和科研體系。
　　其次，文化全球化是由經(jīng)濟(jì)全球化驅(qū)動的。文化全球化同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，是一種世界發(fā)展不可阻擋的趨勢。經(jīng)濟(jì)為文化注入新動力，文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)全球化包含著生產(chǎn)、貿(mào)易、金融和科技全球化，這些經(jīng)濟(jì)體系的建立要求所有參加者遵守共同的規(guī)則以及法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)理念等，實(shí)際上就是以體制或制度形式存在的文化。離開了文化層面的全球化，經(jīng)濟(jì)全球化很難建立起來。
　　2.當(dāng)代中國的現(xiàn)代精神是民族文化精神的新開拓
　　所謂文化精神，是指不同民族所建構(gòu)發(fā)展起來的總的精神氣質(zhì)，這種文化精神既體現(xiàn)在不同民族的倫理、道德、禮儀、制度、政治、法律、宗教信仰、哲學(xué)、藝術(shù)之中，也體現(xiàn)在民風(fēng)、民俗、思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、心理、性格、氣質(zhì)之中。它構(gòu)成一個民族文化意識的整體。每一個民族都是在自己文化思想基礎(chǔ)上開拓發(fā)展現(xiàn)代精神的，現(xiàn)代精神是不同民族文化精神的新拓展，一種文化精神一旦形成，就會存在于整個社會群體之中代代相傳，建構(gòu)著一代代人的習(xí)性、心理、思維方式、人格以及各種精神氣質(zhì)。然而，世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，全球信息的出現(xiàn)，以及當(dāng)代科技的推動，我們國家民族面臨種種社會、文化、人生問題，提出新的哲學(xué)、新的文化觀念，并以此重新建構(gòu)國民文化價(jià)值意識。只有這樣，我們才能發(fā)展民族文化精神，才能在世界舞臺立于不敗之地！