a国产,中文字幕久久波多野结衣AV,欧美粗大猛烈老熟妇,女人av天堂

當(dāng)前位置:主頁(yè) > 社科論文 > 哲學(xué)論文 >

笛卡爾的“我思故我在”的含義及其意義

發(fā)布時(shí)間:2014-07-24 09:32

 【摘要】笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū),是理性哲學(xué)的開(kāi)啟者。他的“我思故我在”的思想理論是笛卡爾哲學(xué)體系的奠基石,在近代哲學(xué)史開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)。所以增加對(duì)其的理解和把握對(duì)理解西方近代哲學(xué)有重要的理論意義。
  【關(guān)鍵詞】笛卡爾;我思故我在;普遍懷疑
  
  笛卡爾(1596—1650),法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一,黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱(chēng)17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一,被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一,是理性主義和二元論的奠基人,與培根并稱(chēng)為近代哲學(xué)之父,在西方影響深遠(yuǎn)。
  在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個(gè)命題就是“我思故我在”,也是近代哲學(xué)開(kāi)啟的標(biāo)志,所以對(duì)這個(gè)命題含義的把握不僅對(duì)于笛卡爾思想的理解而且對(duì)于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。
  一、普遍懷疑是“我思故我在”命題的工具
  笛卡爾的普遍懷疑方法是為了解除經(jīng)院哲學(xué)的盲目信仰主義與經(jīng)驗(yàn)論以及法國(guó)的新懷疑論以及宗教信仰的合法性所構(gòu)成的威脅,并提供知識(shí)的“確然性”基礎(chǔ)而提出的,且普遍懷疑方法被笛卡爾當(dāng)作了自己哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
  懷疑只是笛卡爾為確立理性認(rèn)識(shí)論而采用的一種工具,他認(rèn)為懷疑本身不是目的而只是一種手段,要通過(guò)普遍懷疑去尋找確定的、不可懷疑的東西。
  笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為任何東西“哪怕我在那些東西里找到一點(diǎn)點(diǎn)的可疑的東西就足以使我把它們?nèi)珤仐壍?rdquo;。因此,笛卡爾首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑,他認(rèn)為感覺(jué)是不可靠的,它是會(huì)隨著環(huán)境其他因素的影響而改變的。然后懷疑的是年幼時(shí)所接受的東西。年幼時(shí)心智還不成熟,沒(méi)有判斷是非的能力,對(duì)于我們所接觸的一切只是被動(dòng)的去接受,而不是憑自己的主觀意愿去分析和判斷,選擇性的接受,所以年幼時(shí)所接受的東西是不可靠的。笛卡爾用自己懷疑的精神去懷疑一切,并試圖找到真正不被懷疑的東西,最終他找到了。笛卡爾認(rèn)為,雖然我們可以懷疑一切,但有一件東西我們不可以懷疑,那就是“我在懷疑”這件事,因而就為“我思故我在”思想奠定了基礎(chǔ)。
  二、“我思故我在”思想的內(nèi)容
  1、“我思故我在”的簡(jiǎn)單含義
  笛卡爾認(rèn)為世界上一切知識(shí)都是不確定、令人懷疑的。笛卡爾提出普遍懷疑的原則,要求接受一項(xiàng)事實(shí)前必須達(dá)到清晰、明確的理解程度。他的方法是懷疑一切,但有一件事是毋庸置疑的,那就是“我在懷疑”。因此簡(jiǎn)言之就是“我思故我在”即“我思想因而我存在”。其中笛卡爾的“我思故我在”包含兩部分內(nèi)容:“我思”和“我在”。“我思”中的“我”不是指我的肉體,而是思維包括懷疑、意愿、情感、想象以及人能直接意識(shí)到的任何精神活力,是指一個(gè)思想的主體。他解釋說(shuō):“嚴(yán)格地說(shuō),我只是一個(gè)思想的東西,也就是說(shuō),我只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性。”當(dāng)我的身體不完全時(shí),我依然可以思考,因而我的精神、靈魂是和肉體是完全不同、完全分離開(kāi)來(lái)的。“我思”中的我是超越形體的我,因?yàn)槲彝耆梢栽跊](méi)有形體時(shí)做一些活動(dòng),但是無(wú)論如何也不能沒(méi)有思想。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性,“我”只要一旦停止思想,自身也就不存在了。
  而“我思故我在”哲學(xué)真意是建立在理性基礎(chǔ)上的,他認(rèn)為理性本身含有自我批判和自我反思的含義,它是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上的,因此必須時(shí)時(shí)受到自我明證性的批判審視。
  2、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家對(duì)它的錯(cuò)誤理解
  早在笛卡爾時(shí)期就有許多經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家就對(duì)這個(gè)命題表示了否定的態(tài)度,正如英國(guó)的霍布斯說(shuō):“因?yàn)槲艺J(rèn)為:說(shuō)我是在思維的,因而我是一個(gè)思維,或者說(shuō),我是有理智的,因而我是一個(gè)理智,這樣的推理是不正確的。因?yàn)槲乙部梢杂猛瑯拥耐评碚f(shuō):我是在散步,筆耕論文,因而我是一個(gè)散步。”笛卡爾極力反對(duì)這種這種經(jīng)驗(yàn)論意義上的理解模式并明確地指出它的錯(cuò)誤之處:“‘從這里似乎應(yīng)該得出這樣一個(gè)結(jié)論,即一個(gè)在思維的東西是某種物體性的東西’,這就毫無(wú)道理,不合邏輯,甚至跟通常說(shuō)話(huà)的方式相反的了。因?yàn)橐磺行袨閇用]的主體[體]當(dāng)然是指實(shí)體說(shuō)的(或者,如果你愿意的話(huà),是指物質(zhì),即形而上的物質(zhì)說(shuō)的);不過(guò)不能因此就說(shuō)它們是物體。”經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤之處在于:一是將“我思”等同于經(jīng)驗(yàn)之中“我能夠思考”,是一種生理上的特征和功能。二是將“我在”等同于經(jīng)驗(yàn)之中的客觀存在。而在笛卡爾看來(lái),“我思故我在”的合法性并非在經(jīng)驗(yàn)中的驗(yàn)證,而是理性之中的直觀,而“懷疑一切”是天先地存在于人腦中的思維規(guī)定,而這種思維的先天存在是不需要任何形式上的證明的,因?yàn)樗窃诶硇灾兄庇^得到的具有普遍性的真理。
  3、“我思故我在”的本意
  實(shí)際上“我思故我在”的本意是“我思故我是”。其中“我思”即是存在于人的頭腦之中的“思維規(guī)定性”,“我思”是“我在”的前提。因此,只有真正把握了“我思”的內(nèi)涵,才能真正地解開(kāi)“我在”之謎。笛卡爾認(rèn)為的“我思”指稱(chēng)人具有思維的先天認(rèn)識(shí)能力,是存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定性。他將這些認(rèn)識(shí)歸結(jié)為存在于人們頭腦之中的數(shù)量、位置、時(shí)間等等。笛卡爾要證明的是:人只能依靠這些先天就存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定才決定了“人之為人”。
  “我在”就是指“人的本質(zhì)存在”。“I thing,therefore I am”中的am指是本體論意義上“是”或“本質(zhì)”,而“I am”則是指人的“是”或人的“本質(zhì)”,而不是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家眼中的客觀存在。
  “故”說(shuō)明了“我思”的第一性原則,而且也奠定了“我思”決定“我的本質(zhì)存在”的邏輯順序。所以從唯理論的解釋原則出發(fā),笛卡爾的“我思故我在”要真實(shí)表達(dá)的是“我思故我是”。因此“我思故我在”要表達(dá)的內(nèi)涵就是:人本質(zhì)或本性就是人的頭腦之中先天地存在著某些思維規(guī)定,“我存在著先天的認(rèn)識(shí)形式,才決定了我的本質(zhì)存在”。
  三、“我思故我在”的意義
  笛卡爾“我思故我在”理論中的“我在”是本質(zhì)的存在。從西方哲學(xué)史上看,柏拉圖將這個(gè)“存在”歸結(jié)為“理念”,亞里士多德則視為事物的“形式”,因此,笛卡爾正是繼承了西方哲學(xué)史本體論的思想,將這一精神內(nèi)核加入了“我思故我在”的命題之后開(kāi)啟了近代哲學(xué)唯理論的先河。
  笛卡爾用另一種眼光來(lái)看待外部世界、身體和其他事物,對(duì)事物的思考并不能證明我身體的存在性,即是人可以不依賴(lài)于肉體而對(duì)事物進(jìn)行思考,即使肉體不存在了“我”依然可以思考。這種把思維和肉體分開(kāi)來(lái)考慮的思想是他的身心二元論體系建立的基礎(chǔ),正是他對(duì)這種身心關(guān)系的思想最終確立了他的二元論的思想體系。而且他對(duì)身心分開(kāi)思考的思想第一次在近代哲學(xué)意義劃分了的思維與存在。
  “我思故我在”的思想使他在懷疑中確立自我,用“自我”的理性主義懷疑心外的一切,從而把認(rèn)識(shí)提到了哲學(xué)研究的首位。對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也同時(shí)奠定了他在哲學(xué)上舉足輕重的地位。
  笛卡爾是近代理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,他作為唯理論的開(kāi)創(chuàng)者用“我思故我在”確立了思維對(duì)于存在的決定性原則,把人從宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái),促進(jìn)理性的解放。笛卡爾第一個(gè)將人的理性抬到至高無(wú)上的地位。在他看來(lái),理性既是獲得真理的知識(shí)的出發(fā)點(diǎn),也是檢驗(yàn)知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。以笛卡爾為代表的法國(guó)思想家進(jìn)一步將理性主義發(fā)揚(yáng)光大,開(kāi)啟了“理性獨(dú)立”的文化發(fā)展時(shí)代。
  在笛卡爾看來(lái),我們唯一能夠信賴(lài)的就是理性的證明,所以要只依理性去懷疑一切可懷疑的東西,笛卡爾所開(kāi)啟的近代西方哲學(xué)的知識(shí)化與理性化時(shí)代。一方面開(kāi)拓了新的知識(shí)領(lǐng)域,擴(kuò)大了人類(lèi)生活的境界,甚至極大地改變了人類(lèi)的物質(zhì)生活世界;但是另一方面將理性和人類(lèi)理性精神推到了極致,甚至達(dá)到了“理性崇拜”的地步。中國(guó)
  
  參考文獻(xiàn)
  [1]成智榮.試論笛卡爾方法的演變及其意義[J].理論觀察,2009,3(57).
  [2]尚新建.笛卡爾的“我思”與“人”[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).
  [3]楊曉.笛卡爾的方法論反思及其在哲學(xué)中的應(yīng)用[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào),2006,10(5).轉(zhuǎn)貼于



本文編號(hào):4214

資料下載
論文發(fā)表

本文鏈接:http://www.wukwdryxk.cn/zhexuezongjiaolunwen/4214.html


Copyright(c)文論論文網(wǎng)All Rights Reserved | 網(wǎng)站地圖 |

版權(quán)申明:資料由用戶(hù)c2eb6***提供,本站僅收錄摘要或目錄,作者需要?jiǎng)h除請(qǐng)E-mail郵箱bigeng88@qq.com
青娱乐极品视觉盛宴av| mm131极品翘臀尤物美女视频| 国产亚洲欧美日韩在线观看| 亚洲电影av| 肉色欧美久久久久久久蜜桃| 在线亚洲人成电影网站色www| 亚洲夜色噜噜av在线观看| 繁峙县| 久久国产精品免费一区| 无码熟妇人妻av影音先锋| 丰满人妻熟妇乱又伦精品视频三| 久久精品国产99国产精品| 中文字幕亚洲精品无码| 婷婷五月中文字幕在线| 久久中文网| 国产av内射| 白嫩无码人妻丰满熟妇啪啪区| 国内盗摄视频一区二区三区| 日本免费人成视频在线观看| 亚洲欧美中文字幕在线一区| 久久线观看免费视频| 先锋av资源| av网址大全| javaparse人妻xxxx| 女人18毛片a级毛片嫰阝| 国产成人综合美国十次| 亚洲欧美日韩久久精品| 最近免费中文字幕大全高清10| 欧美乱码| av天堂首页| 抚远县| 精品欧洲AV无码一区二区三区| 亚洲国产精品ⅴa在线观看| av激情亚洲男人的天堂国语 | 小草影视| 亚洲AV鲁丝一区二区三区黄| 亚洲av无码一区二区二三区我 | 国产日韩在线时看| 久久久精品少妇3p| 久久99精品久久久水蜜桃| 国产成人喷潮在线观看|