本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

作為人們看待世界的一個(gè)基本理論視角，馬克思主義哲學(xué)集中表達(dá)了馬克思主義的基本立場，蘊(yùn)含著馬克思主義的核心觀點(diǎn)和根本方法，是整個(gè)馬克思主義精神的精華。

一

當(dāng)前，人們關(guān)于馬克思主義爭論最多的問題之一，就是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性問題�？梢哉f，具有時(shí)代精神品質(zhì)的馬克思主義始終與現(xiàn)實(shí)保持著緊密聯(lián)系，而馬克思主義哲學(xué)則與現(xiàn)實(shí)之間具有更加密切的共生關(guān)系。事實(shí)上，如果我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是自覺的有意識(shí)的，還是不自覺的無意識(shí)的，人們都經(jīng)常在按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，去認(rèn)識(shí)、分析和解決問題。例如，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀念和方法，世界是普遍聯(lián)系的觀念和方法等。同時(shí)，從“馬克思哲學(xué)”和“馬克思主義哲學(xué)”這兩個(gè)概念來看，馬克思哲學(xué)主要是馬克思本人的哲學(xué)思想，作為一種歷史性的存在，它產(chǎn)生于馬克思所生活的時(shí)代，主要以馬克思身處的時(shí)代為基礎(chǔ)，是他對(duì)那個(gè)時(shí)代精神精華的哲學(xué)表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)，則只是由馬克思所開創(chuàng)并奠定基本立場，更多的是由馬克思之后的一系列思想家，以他們所生活的時(shí)代為基礎(chǔ)，是他們時(shí)代的思想反映。因此，馬克思主義哲學(xué)雖然始于馬克思哲學(xué)，但卻與馬克思哲學(xué)作為歷史性的存在不同，馬克思主義哲學(xué)不僅是歷史性的存在，而且更是現(xiàn)實(shí)性的存在，是不斷發(fā)展的時(shí)代現(xiàn)實(shí)訴求在人們思想中的集中體現(xiàn)。

以不斷發(fā)展著的時(shí)代現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，反映著不斷發(fā)展的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在不斷發(fā)展著的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)共生長，與現(xiàn)實(shí)共發(fā)展，并始終作為“思想中的時(shí)代”與“時(shí)代中的思想”滿足著人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的精神需要。

二

當(dāng)前社會(huì)上，有些人說馬克思主義哲學(xué)缺少魅力，他們甚至懷疑并有意無意地拒斥馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為它沒有用或者已經(jīng)過時(shí)了。而在思想理論界，也有不少人輕視和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)根本算不上學(xué)術(shù)，研究馬克思主義哲學(xué)的人也沒有什么學(xué)術(shù)可言。

面對(duì)眾多對(duì)于馬克思主義哲學(xué)“失去魅力”的論調(diào)，我們可以認(rèn)真分析一下這些論調(diào)產(chǎn)生的具體原因：一是片面地夸大馬克思主義哲學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展和人們生活中的作用。這種傾向集中出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)上各種思潮粉墨登場、競相綻放，該傳播傾向?qū)τ诖龠M(jìn)人們接受馬克思主義哲學(xué)、贏得人們廣泛信任起了很大作用。但是，理論一旦確立起人們對(duì)它的信任，就必須更加客觀真實(shí)地面對(duì)信任它的人們，讓人們了解它，使人們能夠依據(jù)它的理論辨識(shí)力對(duì)現(xiàn)實(shí)予以客觀、準(zhǔn)確的指導(dǎo)，并確保人們不會(huì)把它用于錯(cuò)誤的地方，從而充分保證它的理論效用。而馬克思主義哲學(xué)在確立人們信任之后的不斷大眾化過程中，一定程度上過于泛化了它的理論辨識(shí)力，以致一些人在無法準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的情況下，出現(xiàn)了對(duì)于它的拒斥。二是長期教條化、簡單化傳播馬克思主義哲學(xué)。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)長期簡單化、教條化的問題，導(dǎo)致了兩個(gè)嚴(yán)重后果：其一是引發(fā)人們把簡單接觸到的馬克思主義哲學(xué)部分內(nèi)容當(dāng)成馬克思主義哲學(xué)整體理論，缺少對(duì)其博大精深和思想深刻的認(rèn)識(shí)與敬畏；其二是引發(fā)人們對(duì)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的迷失，主要表現(xiàn)就是人們對(duì)哲學(xué)缺少真切的感受，無法體驗(yàn)到馬克思主義哲學(xué)作為人之理性存在的崇高精神和科學(xué)價(jià)值。

三

如何理解馬克思主義哲學(xué)，是人們研究中探討最多的問題之一。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的不同理解，不僅源于人們所處的不同時(shí)代，而且也與人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的不同理解和態(tài)度有關(guān)，這正是馬克思主義哲學(xué)作為“經(jīng)典”所呈現(xiàn)出來的偉大意義。因?yàn)�，�?jīng)典之所以為經(jīng)典，不僅在于它能抓住“問題的根本”，最能用深刻的思想打動(dòng)人，從深處觸動(dòng)人的心靈，在反思中揭示事物的本質(zhì)，而且還在于它“總是拒絕定論性解釋”，并向擁有不同訴求的人們提供不同的內(nèi)涵表達(dá)，讓人們常讀常新。這應(yīng)該就是經(jīng)典的魅力所在，也是經(jīng)典的生命力所在，它保證著經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)，以及滿足著不同時(shí)代人們的需要，是經(jīng)典內(nèi)容豐富性與思想精深性的具體反映。

馬克思主義哲學(xué)存在于內(nèi)容廣博、卷帙浩繁的馬克思主義經(jīng)典著作之中，因?yàn)樗鼘?duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，以及與人類生活的緊密聯(lián)系，作為人類思想史中最光輝燦爛的經(jīng)典，馬克思主義哲學(xué)從來都不缺乏人們對(duì)它的新解讀，也從來都不存在人們對(duì)它唯一路徑的理解。相反，人們對(duì)它的理解總是千差萬別、觀點(diǎn)迥異，對(duì)它的新解讀也總是層出不窮、變化多樣。例如從大的歷史方位上來講，就存在著經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的差異，前者是對(duì)蘇聯(lián)等生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后國家現(xiàn)實(shí)的反映，后者則反映生產(chǎn)力已經(jīng)取得較大發(fā)展的一些國家的現(xiàn)實(shí)。就我國馬克思主義哲學(xué)研究來說，也存在著對(duì)其在實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義以及人本主義等不同維度的學(xué)術(shù)理解。特別是20世紀(jì)80年代，以我國已故著名哲學(xué)家高清海先生為代表，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的反思和批判，激發(fā)了人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)豐富多樣的理解，充分展示了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作為人類思想理論富礦的豐富性和開放性。

四

這里，我們還會(huì)遭遇馬克思主義哲學(xué)到底有沒有統(tǒng)一性的問題。毫無疑問，任何一種理論都必然有其統(tǒng)一性，馬克思主義哲學(xué)也不例外。馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一性就在于基本立場和根本方法，即人民大眾的立場和辯證唯物主義的方法。由此，深度認(rèn)識(shí)和研究馬克思主義哲學(xué)就要避免兩個(gè)誤區(qū)：一是絕對(duì)真理性的原理化誤區(qū)，主要表現(xiàn)就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成絕對(duì)的真理體系，當(dāng)成具有絕對(duì)確定性的科學(xué)知識(shí)和原理，堅(jiān)持自我對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的單一認(rèn)識(shí)，，反對(duì)他人多樣性的研究，拒絕他人不同的解讀，認(rèn)為只有自己才真正掌握了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的原義，真正繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，任何其他的理解不是錯(cuò)誤的，就是不到位或者片面的。二是缺少邊界意識(shí)的自由化誤區(qū)，主要表現(xiàn)是脫離馬克思主義哲學(xué)的基本立場和根本方法，從構(gòu)建自我研究的理論體系或者某種特殊需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典文本進(jìn)行過度詮釋和沒有邊界的任意闡發(fā)，實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)自身理論統(tǒng)一性的根本否定，結(jié)果就把馬克思主義哲學(xué)變成了沒有“真身”，可以任意幻化的存在著的“無”。

（作者單位：中共中央編譯局） 

  本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。