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聶錦芳:“原子論”對(duì)馬克思哲學(xué)思想起源的影響

發(fā)表時(shí)間：2016-05-13    來源：光明日?qǐng)?bào)字體： 　 　

　　“原子論”是古希臘羅馬時(shí)期形成并發(fā)展起來的一種哲學(xué)形態(tài)，也是觀照和理解世界的一種思維方式。作為古希臘哲學(xué)第一個(gè)成型的理論體系，從醞釀、雛形、質(zhì)疑、矯正、修補(bǔ)到完善，耗費(fèi)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家（無論是歸屬于這一流派者，還是反對(duì)者）絕大部分心力，雖然其中確有樸素性和直觀性，但更重要的是它以一個(gè)典型的個(gè)案記錄和呈現(xiàn)了人類哲學(xué)思維發(fā)展的曲折進(jìn)程和可能達(dá)到的高度，并且對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其需要注意的是，“原子論”對(duì)馬克思哲學(xué)思想的起源也發(fā)揮了不容忽視的作用。他在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間所做的名為《伊壁鳩魯哲學(xué)》的筆記極為詳細(xì)地梳理了這一學(xué)說所涉及的具體議題以及圍繞它們?cè)诓煌�的哲學(xué)家之間展開的爭(zhēng)論，隨后撰寫的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》表達(dá)了他對(duì)世界的初步思考，標(biāo)志著其哲學(xué)思想的起源和自我意識(shí)的形成。

　　世界是一種包含多重矛盾的存在

　　按照原子論，作為世界的本原的除了原子，還有與之相對(duì)的虛空。如果把虛空想象為空空如也，即空間的無，那么作為對(duì)其直接否定的原子就是一個(gè)空間的有，即空間中的點(diǎn)。作為空間中的點(diǎn)，原子的特性比如堅(jiān)實(shí)性或強(qiáng)度等還是顯現(xiàn)不出來，因而它只有通過否定空間，即通過原子運(yùn)動(dòng)過程形成的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。這樣，原來在虛空中、純粹由空間來規(guī)約的原子通過否定空間而被賦予了另一種存在形式，即時(shí)間的存在。就是說，一方面原子的存在是純粹的物質(zhì)性存在，另一方面在原子中還包含一個(gè)環(huán)節(jié)，即它是純粹形式的、概念的存在，同時(shí)這種存在也是偶然性的，即是對(duì)一切必然性的否定、對(duì)既有定在關(guān)系的否定。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)墓��?jī)?cè)谟�，他把兩個(gè)環(huán)節(jié)、兩個(gè)方面都呈現(xiàn)出來了：原子—虛空、空間—時(shí)間、物質(zhì)—形式（主體）、必然—偶性、定在—非定在、絕對(duì)—相對(duì)等等，它們之間雖然是互相矛盾的，但是雙方又都包含在同一原子和物體之中。

　　原子偏斜運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)寓意是“自由”

　　由于原子運(yùn)動(dòng)是在其所包含的各種特性、環(huán)節(jié)都存在（無論是隱匿的還是顯性的）的情況下進(jìn)行的，當(dāng)這些特性、環(huán)節(jié)互相對(duì)立起來時(shí)就開始了向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。如果說，原子運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)的、必然的定在是直線，那么與其相對(duì)立的存在、原子對(duì)定在的擺脫、對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的否定而形成的另一種運(yùn)動(dòng)形式，從空間的角度來看，就是脫離直線的偏斜。如果作為純粹獨(dú)立的原子像天體一樣，那么此時(shí)它已經(jīng)不會(huì)按既定軌道即不會(huì)按直線而是要按斜線來運(yùn)行了；如果說直線下落運(yùn)動(dòng)是原子非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，那么偏斜運(yùn)動(dòng)就把這種獨(dú)立性體現(xiàn)出來了。這樣，“伊壁鳩魯就以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”。盧克萊修對(duì)伊壁鳩魯?shù)倪@番苦心給予了準(zhǔn)確的理解和高度的評(píng)價(jià)，說偏斜打破了“命運(yùn)的束縛”，對(duì)于原子來說，偏斜是其中對(duì)定在進(jìn)行的斗爭(zhēng)和對(duì)抗。

　　原子的這種變化最大的哲學(xué)蘊(yùn)含則是自我意識(shí)的凸顯。無論物還是人形成的標(biāo)志首先表現(xiàn)在自我的變化和發(fā)展。它誠然要與他物發(fā)生關(guān)系，但這個(gè)他物首先是它自身，即在自身內(nèi)部這個(gè)他物以直接存在的形式同它的個(gè)體性相對(duì)立。一個(gè)人與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，要使自己成為唯一現(xiàn)實(shí)的客體，就必須在自身中打破其固有的定在，即欲望和純粹自然的力量。而自我排斥、反省是自我意識(shí)的最初形式，這是同那種把自己看作是直接存在的東西、有個(gè)體性的東西的自我意識(shí)相適應(yīng)的。正是在這種自我排斥、反省中，真正的“我”誕生了。作為本原，原子的形式與作為其對(duì)立面的物質(zhì)也是在原子的排斥中銜接起來的，即表現(xiàn)在直線下落中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定結(jié)合在一起了；正是在原子的這種自我排斥和結(jié)合中，“原子—物—人”的體系逐步形成和實(shí)現(xiàn)了。

　　“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”的統(tǒng)一

　　對(duì)原子論的上述解釋啟發(fā)馬克思，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系既是矛盾的甚至是沖突的，又是雙向互動(dòng)、相互促進(jìn)和提升的。哲學(xué)家是帶著自我意識(shí)、帶著一定的原則面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不是自我和原則的演繹、說明和論證，而是自我和原則之外的存在及其運(yùn)動(dòng)，這樣就有一個(gè)二者之間適應(yīng)或者不適應(yīng)的問題。這無疑會(huì)打破或者改變哲學(xué)家原初的意圖、設(shè)計(jì)、邏輯乃至觀點(diǎn)。一個(gè)哲學(xué)家由于考量適應(yīng)不適應(yīng)的問題有時(shí)會(huì)犯表面上首尾不一貫的毛病，這是可以理解的，他本人也許也會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。這其中最關(guān)鍵的地方在于，他的原則本身是否充分、周延、深邃和包容，或者哲學(xué)家對(duì)自己的原則是否有充分的理解和持開放的態(tài)度。如果一個(gè)哲學(xué)家確實(shí)使其原則適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)，那么就可以根據(jù)其理論的內(nèi)在本質(zhì)來說明那些外在的東西。而現(xiàn)實(shí)中的東西獲得解釋、理解和引導(dǎo)而表現(xiàn)為進(jìn)步，并不是意味著哲學(xué)家的“變節(jié)”和初衷的改變，而是表征著知識(shí)的進(jìn)步、哲學(xué)原則的進(jìn)步，哲學(xué)家的本質(zhì)意識(shí)和理論被提高到了新的高度，同時(shí)也獲得超出了意識(shí)和理論范圍的意義。

　　理論體系同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。理論為實(shí)現(xiàn)其更大的理想而同外物發(fā)生關(guān)系，它原先的自洽和完整性被打破，就如“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰”。于是，就出現(xiàn)了這樣的情況：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化。”在哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化過程中人的自我意識(shí)始終具有雙刃的要求：其中一面針對(duì)著現(xiàn)實(shí)世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身。在現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，哲學(xué)本身成為被顛倒了的關(guān)系，人的自我意識(shí)表現(xiàn)出雙重自相矛盾的要求和行為。人的自我意識(shí)把現(xiàn)實(shí)世界從非哲學(xué)中解放出來，同時(shí)也就是把自身從作為一定的體系束縛著它的哲學(xué)中解放出來。自我意識(shí)處在發(fā)展過程中，并為發(fā)展的力量直接掌握，還未超出在理論體系的范圍，但它同理論體系存在著矛盾，，當(dāng)它轉(zhuǎn)而反對(duì)這個(gè)體系時(shí)，它成為哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的個(gè)別環(huán)節(jié)。

　　至此，馬克思不僅厘清了伊壁鳩魯與德謨克利特在思維方式上的差異，而且更為重要的是，他在統(tǒng)攝和概括出原子論最重要的議題及其所蘊(yùn)含的自由與必然、個(gè)體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進(jìn)行了辨析，并在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)較為成型的哲學(xué)體系。這可以說是其思想起源期最重要的成果。盡管存在表述晦澀、思路紛雜、思考尚待完善等問題，特別是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)境況和社會(huì)發(fā)展還未真正進(jìn)入馬克思的視野，哲學(xué)運(yùn)思與現(xiàn)實(shí)生活還缺乏實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，但有了這樣的哲學(xué)意識(shí)、主體構(gòu)架和價(jià)值取向，當(dāng)他馬上面對(duì)“《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期”所遭逢的復(fù)雜局面時(shí)，他能很快辨別和發(fā)現(xiàn)其中存在的重大問題及其癥結(jié)，進(jìn)而引發(fā)出更深刻的思考和比較現(xiàn)實(shí)的解決思路。如果沒有“博士論文”的歷練和奠基，這種思想進(jìn)展是不可能實(shí)現(xiàn)的；就更往后的“意識(shí)形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”來說，也不是對(duì)“博士論文”所闡發(fā)的哲學(xué)原則和框架的拋棄、顛倒，而是在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)化、具體化，是進(jìn)一步的拓展、開掘和深入。（作者：聶錦芳 北京大學(xué)哲學(xué)系）

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