發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 10:02

　　哲學(xué)的思想、哲學(xué)的方法以及哲學(xué)的理論無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響會(huì)計(jì)理論發(fā)展，會(huì)計(jì)理論研究中的許多爭(zhēng)論，筆耕文化傳播，都涉及到哲學(xué)世界觀與方法論的問(wèn)題。我國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家王世定曾指出：“會(huì)計(jì)觀是人們對(duì)會(huì)計(jì)的基本認(rèn)識(shí)和本質(zhì)看法。它是研究會(huì)計(jì)理論，做好會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界上的各種會(huì)計(jì)學(xué)派，無(wú)論他們?cè)诰唧w觀點(diǎn)上有多少分歧，歸根結(jié)底都可以從會(huì)計(jì)觀上找到緣由”。“會(huì)計(jì)觀應(yīng)該是指人們對(duì)會(huì)計(jì)工作的基本認(rèn)識(shí)和基本看法”。
　　會(huì)計(jì)哲學(xué)、會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)在會(huì)計(jì)理論中的應(yīng)用
　�。ㄒ唬�會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的具體應(yīng)用。會(huì)計(jì)哲學(xué)的具體應(yīng)用如對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)律形成的條件（一定的歷史時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法律和管理等客觀環(huán)境，會(huì)計(jì)人員素質(zhì)、研究水平等主觀因素）、內(nèi)容、關(guān)系、因素、作用和發(fā)展趨勢(shì)等的認(rèn)識(shí)。
　　會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的具體應(yīng)用例子，如馬慧如將會(huì)計(jì)假設(shè)、原則與哲學(xué)概念、規(guī)律和范疇統(tǒng)一起來(lái)，如會(huì)計(jì)主體假設(shè)與空間觀，持續(xù)經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)分期假設(shè)與時(shí)間觀，貨幣計(jì)量中的幣值穩(wěn)定假設(shè)與質(zhì)量互變觀，實(shí)質(zhì)重于形式原則與本質(zhì)觀，配比原則與聯(lián)系觀，重要性原則與重點(diǎn)觀，會(huì)計(jì)原則的沖突與矛盾觀。
　　會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)和會(huì)計(jì)哲學(xué)階段均屬于自覺(jué)使用哲學(xué)的階段，兩者很容易混淆。綜合不同視角考察和研究的結(jié)論，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)作為一門從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來(lái)研究會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐問(wèn)題的學(xué)科，其獨(dú)特的研究對(duì)象就是會(huì)計(jì)世界觀和方法論；會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)則重在其指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用性，兩者互為補(bǔ)充。
　　（二）會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的區(qū)別。從上面文獻(xiàn)綜述的比較分析，我們可以認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)哲學(xué)與會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)的區(qū)別主要在于：
　　第一，性質(zhì)不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)基本原理認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)規(guī)律的知識(shí)體系。它屬于一門相對(duì)獨(dú)立的應(yīng)用哲學(xué)分支學(xué)科。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)是在會(huì)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用哲學(xué)基本原理，是在會(huì)計(jì)工作內(nèi)容或在會(huì)計(jì)理論體系中反映應(yīng)用哲學(xué)的基本原理。
　　第二，對(duì)象不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，是會(huì)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為世界觀方面的一般會(huì)計(jì)規(guī)律，實(shí)際上是會(huì)計(jì)人員對(duì)這些一般會(huì)計(jì)規(guī)律的基本看法。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)研究的對(duì)象，是在會(huì)計(jì)領(lǐng)域各個(gè)方面的一些具體工作上，應(yīng)用哲學(xué)原理進(jìn)行處理的內(nèi)容；這是具體問(wèn)題應(yīng)用相關(guān)哲學(xué)原理進(jìn)行的具體處理。
　　第三，內(nèi)容不同。會(huì)計(jì)哲學(xué)反映的內(nèi)容是會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)規(guī)律，是回答“怎樣去認(rèn)識(shí)”。會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)反映會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)領(lǐng)域各方面的某些問(wèn)題，應(yīng)用哲學(xué)原理是怎樣認(rèn)識(shí)的，是回答“是什么”。
　　文獻(xiàn)綜述與分析
　�。ㄒ唬╆P(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)。會(huì)計(jì)哲學(xué)是理論會(huì)計(jì)學(xué)研究的最高層次，它提供給會(huì)計(jì)學(xué)的僅僅是思想方法層次或關(guān)于經(jīng)濟(jì)方法的哲學(xué)反思而并非直接、單純的會(huì)計(jì)理論。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)哲學(xué)的研究，有助于從整體上把握會(huì)計(jì)學(xué)科的理論體系，有助于構(gòu)建相關(guān)的新型會(huì)計(jì)學(xué)科，完善已有的會(huì)計(jì)學(xué)科理論體系，推動(dòng)會(huì)計(jì)理論研究向深層次發(fā)展。
　　1、會(huì)計(jì)哲學(xué)的涵義和定位。關(guān)于什么是會(huì)計(jì)哲學(xué)，人們從不同的角度進(jìn)行了闡釋，但至今尚未形成共識(shí)。著名會(huì)計(jì)學(xué)家于玉林（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)應(yīng)分為以下兩個(gè)層次：①會(huì)計(jì)人員以哲學(xué)原理為指導(dǎo)進(jìn)行會(huì)計(jì)工作，即會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)；②對(duì)會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)工作中應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，并使之理論化、系統(tǒng)化，從而形成一門分支學(xué)科--會(huì)計(jì)哲學(xué)，是依據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，結(jié)合會(huì)計(jì)原理，研究會(huì)計(jì)的本質(zhì)和一般規(guī)律的應(yīng)用哲學(xué)。
　　2、會(huì)計(jì)哲學(xué)的基本內(nèi)容。關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)一些會(huì)計(jì)學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了探討。有人認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)包括會(huì)計(jì)本質(zhì)論、會(huì)計(jì)內(nèi)容論、會(huì)計(jì)形式論、會(huì)計(jì)關(guān)系論等；也有人認(rèn)為，會(huì)計(jì)哲學(xué)包括會(huì)計(jì)研究方法、會(huì)計(jì)對(duì)象的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)職能的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)形式的哲學(xué)探討、會(huì)計(jì)的時(shí)空觀、會(huì)計(jì)的意識(shí)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)的探討、會(huì)計(jì)學(xué)科體系的建設(shè)問(wèn)題、會(huì)計(jì)改革的哲學(xué)探討等。
　　（二）關(guān)于會(huì)計(jì)應(yīng)用哲學(xué)。汪新泉對(duì)會(huì)計(jì)理論的一些內(nèi)容（如會(huì)計(jì)等式）進(jìn)行了哲學(xué)上的思考。李法貴認(rèn)為會(huì)計(jì)理論發(fā)展的螺旋式上升軌跡遵循馬克思主義哲學(xué)否定之否定規(guī)律。欒甫貴探討了哲學(xué)在會(huì)計(jì)制度建設(shè)中的理論基礎(chǔ)作用，并指出會(huì)計(jì)制度的變遷離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。

 

本文編號(hào)：7186