教育學(xué)學(xué)科地位芻論
有學(xué)者認(rèn)為,教育學(xué)的發(fā)展正在趨于“繁榮的低谷”和“貧乏的豐富”。2一方面,筆耕文化傳播,有關(guān)教育學(xué)的話題和研究不絕于耳,教育中出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題能“一石激起千層浪”,最終通常把責(zé)任都?xì)w結(jié)于教育學(xué)的不作為,教育學(xué)成了冤大頭;另一方面,教育學(xué)“豐富”的理論基礎(chǔ)均來(lái)自于其他學(xué)科,出現(xiàn)教育學(xué)成為了別的學(xué)科領(lǐng)地、殖民地的問(wèn)題,自身缺乏獨(dú)特的學(xué)科理論。除此之外,交叉邊緣學(xué)科干擾、教育學(xué)學(xué)科地位低下,理論與實(shí)踐脫節(jié)等問(wèn)題仍然比比皆是。
自從王國(guó)維1901年從日本引進(jìn)教育學(xué)以來(lái),該不該有教育學(xué)的問(wèn)題就一直成為學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。1926年,教育學(xué)“在學(xué)術(shù)中之位置,亦不為流俗所推崇”,“在知識(shí)界中了解教育學(xué)術(shù)之價(jià)值者,亦屬寥寥不多見(jiàn)”,甚至“身為師范大學(xué)校長(zhǎng)者,竟發(fā)師范大學(xué)不應(yīng)設(shè)教育系之言”。320世紀(jì)30年代,一些學(xué)者把新教育的失敗歸因于教育學(xué),不但不承認(rèn)教育學(xué)為一門(mén)“科學(xué)”,而且不承認(rèn)教育學(xué)為一種“學(xué)科”,認(rèn)為“教育學(xué)無(wú)研究的價(jià)值”4,大學(xué)中也不應(yīng)設(shè)教育學(xué)院或教育系,因?yàn)?ldquo;教育學(xué)自身不成一種嚴(yán)整的獨(dú)立的訓(xùn)練”。5直到40年代,人們雖然相信教育學(xué)是一門(mén)值得研究的學(xué)問(wèn),但仍然存在對(duì)教育學(xué)術(shù)“輕視、懷疑及誤會(huì)”的現(xiàn)象。6更有學(xué)者陷入苦悶:“教育行政當(dāng)局也不重視教育研究,各種學(xué)術(shù)基金集中在自然科學(xué)與工程,甚至不愿意派遣研究教育的留學(xué)生”。7這些現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)教育學(xué)學(xué)科獨(dú)立性的思考。
對(duì)教育學(xué)獨(dú)立性的單純理解與教育科學(xué)化的追求在本質(zhì)上是一致的。教育科學(xué)化的最終目的就是要把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)真正在科學(xué)體系中具有地位、完全獨(dú)立的科學(xué)。很顯然,這種理解實(shí)際上是唯科學(xué)主義在教育學(xué)獨(dú)立性問(wèn)題上所產(chǎn)生影響的反映。它旨在強(qiáng)調(diào)要把教育學(xué)視為科學(xué)體系中的一員,把教育學(xué)實(shí)際上當(dāng)作了純粹的客觀性學(xué)科或本文由收集整理事實(shí)性學(xué)科,而忽視了教育學(xué)的人文關(guān)懷和價(jià)值取向,這是對(duì)教育學(xué)獨(dú)立性的一種外在的探求方法。8
綜上所述,人類教育這一偉大事業(yè)是否需要一門(mén)教育學(xué)來(lái)對(duì)其進(jìn)行專門(mén)研究,很大程度上是由它獨(dú)特的功能和特性決定的。教育學(xué)的功能是否得到人們的承認(rèn)并得以有效實(shí)現(xiàn),才是教育學(xué)是否有必要存在的關(guān)鍵。對(duì)此,陳友松曾指出,“我們養(yǎng)豬養(yǎng)牛、種樹(shù)、對(duì)付犯罪的人都要積極求專門(mén)人才,講究專門(mén)學(xué)術(shù)的研究,難道我們教養(yǎng)人類之花——兒童——就可以讓不學(xué)無(wú)術(shù)的人去干嗎?”9滿足教育實(shí)踐需要、有效發(fā)揮學(xué)科功能,乃是教育學(xué)學(xué)科地位的獨(dú)立原點(diǎn)。教育學(xué)也正是承擔(dān)了“傳承文化———認(rèn)識(shí)世界”和“指導(dǎo)實(shí)踐———改造世界”的兩大基本職能,才被賦予其必需存在的生命根基,彰顯出其獨(dú)立學(xué)科地位的必然性和必要性。10
那么,教育學(xué)要不要?jiǎng)澢鍖W(xué)科界限?
關(guān)于這一問(wèn)題有兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn),一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。如黃炎培等人士認(rèn)為各種學(xué)術(shù)彼此均有關(guān)系,尤其是教育,以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等為基礎(chǔ);它可以作為一個(gè)專門(mén)的問(wèn)題,專設(shè)機(jī)關(guān)來(lái)研究,但不能成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。11霍斯金也認(rèn)為:“‘教育學(xué)’不是一門(mén)學(xué)科。今天,即使是把教育視為一門(mén)學(xué)科的想法,也會(huì)使人感到不安和難堪。‘教育學(xué)’是一種次等學(xué)科(Subdiscipline),把其他‘真正’的學(xué)科共冶一爐,所以在其他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科同儕眼中,根本不屑一顧。在討論學(xué)科問(wèn)題的真正學(xué)術(shù)著作當(dāng)中,你不會(huì)找到‘教育學(xué)’這一項(xiàng)目。”12另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。如李澤厚在八十年代就從主體性哲學(xué)的角度預(yù)言,“教育學(xué)——研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué),可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科。”13更有學(xué)者認(rèn)為教育是人及其社會(huì)生活中最根本的“問(wèn)題域”,教育學(xué)知識(shí)是事關(guān)人及其社會(huì)命運(yùn)的核心知識(shí),“教育學(xué)是學(xué)科之林的中心學(xué)科”。14此外,姜琦、林本、趙廷為、常道直、艾偉、陳友松等大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
主張教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的學(xué)者實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)教育學(xué)獨(dú)立性的前提下,形成了兩方面的認(rèn)識(shí):其一,教育學(xué)不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性就拒絕與其他學(xué)科的聯(lián)系;其二,教育學(xué)借助于其他學(xué)科的力量不會(huì)影響其學(xué)科的獨(dú)立性。14
那么,如何看待教育學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系?
教育學(xué)知識(shí)對(duì)哲學(xué)等其他社會(huì)人文學(xué)科知識(shí)的依附性很強(qiáng),依賴性很高,教育研究甚至往往只能到其他學(xué)科那里去尋找理論基礎(chǔ)和理論依據(jù),而難以從自身理論中去尋找和確定。教育學(xué)研究者時(shí)常感嘆教育學(xué)被其他學(xué)科殖民化了,教育學(xué)成了“跑馬場(chǎng)”。因此教育學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù),就是“形成適合教育學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù),就是“形成適合教育學(xué)自身理論領(lǐng)域的界限。”
一方面,不得不依賴其他學(xué)科:
20世紀(jì)30年代末,廖泰初就發(fā)出這樣的感嘆:“教育的園地里,都滿種上了別人的花果,是佃農(nóng)而不是自耕農(nóng),收獲多多少少全是各地主的問(wèn)題,教育學(xué)者似乎是各個(gè)雇傭的園丁罷了。無(wú)疑的,要解決教育問(wèn)題,常得求助于其他的科學(xué),不和這些科學(xué)攜手,是絕對(duì)沒(méi)有辦法的。”15
另一方面,又急著和這些學(xué)科劃分界限:
葉瀾指出,“教育研究對(duì)象的恢宏性,使教育研究事業(yè)具有極大的集聚力和包容性,但集聚和包容‘各路來(lái)客’,不是為了讓他們代表其他學(xué)科來(lái)割據(jù)‘教育領(lǐng)地’,而是為了共同創(chuàng)建任何單一學(xué)科都不能完成的教育學(xué)科的全部豐富性,是為了實(shí)現(xiàn)各門(mén)相關(guān)學(xué)科在教育領(lǐng)域內(nèi)的共同耕耘,這里進(jìn)行的是關(guān)于教育和為了教育的研究,而不是其他學(xué)科在教育中的應(yīng)用研究。”16
那么,我們需不需要?jiǎng)澢鍖W(xué)科界限?
多學(xué)科的加入是教育學(xué)的再生的起點(diǎn),而不是教育學(xué)的終結(jié)?梢哉f(shuō),真正教育學(xué)的誕生與這些學(xué)科加入有直接關(guān)系。此時(shí)教育學(xué)沒(méi)有必要把自己封閉起來(lái),追求一種孤獨(dú)的方法,或依賴于某一門(mén)學(xué)科的概念和方法,它可以自由地馳騁,架設(shè)起多學(xué)科交流的平臺(tái);它可以根據(jù)需要選擇自己的言說(shuō)對(duì)象和言說(shuō)方法,從而表現(xiàn)出一種智慧學(xué)問(wèn)的本性來(lái)。17
侯懷銀認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的人是一個(gè)活生生的整體,對(duì)人的理解必須以“生活世界”為背景,考察人在生活世界之中的交往、勞動(dòng)、意義、價(jià)值、情感、理想、歷史、語(yǔ)言等。14教育的對(duì)象是“人”,而人又是世界上最為復(fù)雜、最不可捉摸的
本文編號(hào):2035
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