“每一門科學(xué)理論，都有邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)，抓住了這三點(diǎn)，才算抓住了一門科學(xué)理論的綱。”　[1]　邏輯起點(diǎn)問題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問題，它對一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，筆耕論文，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對這個(gè)問題進(jìn)行探討很有必要。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題，從國際國內(nèi)學(xué)者的研究來看，可謂仁者見仁、智者見智，各自有其比較完整和合理的論證。當(dāng)前主要有四種觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；人們思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)；個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。而筆者認(rèn)為，把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)更為貼切。
　　一、邏輯起點(diǎn)的含義
　　考察一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是什么，首先就要明確什么是邏輯起點(diǎn)。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對這個(gè)問題有過描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，綜合概括起來主要有以下幾點(diǎn)：一是起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接的和最簡單的規(guī)定；三是起點(diǎn)范疇必須是絕對的、抽象的；四是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)一致；五是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；六是起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系[2]。列寧認(rèn)為邏輯起點(diǎn)是包含復(fù)雜整體本文由收集整理的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點(diǎn)問題認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史起點(diǎn)”　[3]。
　　二、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)
　　任何一門學(xué)科，都是基于某一邏輯起點(diǎn)，依據(jù)科學(xué)的方法論展開思維，而形成組合有序的符合邏輯推理的概念和原理的體系。一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭，它既是整個(gè)學(xué)科體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，又是準(zhǔn)確反映該學(xué)科賴以存在和發(fā)展的核心要素。邏輯起點(diǎn)就如構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，如果基石沒有確定，那么學(xué)科的結(jié)構(gòu)或體系一定是松散和無序的，其理論是經(jīng)不起推敲的，從而缺乏科學(xué)性。思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，不僅是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，而且是增強(qiáng)思想政治教育有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的理念、教育內(nèi)容以及教育方式，進(jìn)而影響受教育者對思想政治教育內(nèi)容的接受程度。
　　三、現(xiàn)實(shí)的人——思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)
　　根據(jù)上述對邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識，筆者主張“現(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)。思想政治教育學(xué)要堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，前提和立足點(diǎn)，把人放在特定的社會(huì)歷史背景下，按照歷史實(shí)踐的根本要求，提出相應(yīng)的思想政治教育任務(wù)，從而把對人的教育和歷史實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。
　�。ㄒ唬�馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想
　　馬克思主義人學(xué)理論是以人這一特殊社會(huì)存在物為研究對象，科學(xué)揭示了人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律，這對思想政治教育學(xué)理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。馬克思主義的人學(xué)理論總是以構(gòu)成社會(huì)生活的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有多重的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性：�。�1）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為有生命的個(gè)人的存在，是有血有肉有生命的人；（2）它是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的主體；（3）它所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并不是孤立進(jìn)行的，因而它是處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人；（4）它進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程，也是對既有存在物不斷揚(yáng)棄的過程，因而它是不斷發(fā)展的人。由此，我們把馬克思所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”歸結(jié)為從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)的，在一定的社會(huì)關(guān)系總和的條件下，能動(dòng)地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其獨(dú)特個(gè)性，并滿足其需要及不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人。
　　從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是馬克思主義觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。如此說來，思想政治教育學(xué)與社會(huì)的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系。思想政治教育學(xué)的社會(huì)功能不是直接的，而是經(jīng)過了“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)中介�？梢�，思想政治教育學(xué)所體現(xiàn)的社會(huì)功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供

本文編號：2093