摘要：中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念是中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理，并構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于統(tǒng)一整體的靈魂。建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念具有非常重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。
　
編輯�！　�
　　教育學(xué)的科學(xué)概念是抽象思維的結(jié)果，它以高度概括的形式反映教育客觀世界，是教育學(xué)科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)和構(gòu)筑教育學(xué)科學(xué)理論大廈的基石。因此，需要在進(jìn)行深入的科學(xué)研究基礎(chǔ)上，提出中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念。目前，許多學(xué)者關(guān)注到了教育學(xué)概念的科學(xué)性問(wèn)題，但大多數(shù)學(xué)者只是停留在對(duì)教育學(xué)的“教育”概念的語(yǔ)言分析，建設(shè)性不足，批評(píng)性有余。盡管對(duì)教育學(xué)的主要概念進(jìn)行語(yǔ)言分析是非常必要的，不過(guò)，如果將教育學(xué)的概念研究?jī)H僅局限在語(yǔ)言分析，而不關(guān)心教育價(jià)值觀、教育思想體系和方法，不分析教育學(xué)的概念所反映的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不研究教育學(xué)概念產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)背景，就會(huì)大大降低教育學(xué)的價(jià)值和教育理論的實(shí)踐力量。我們認(rèn)為，建構(gòu)教育學(xué)的科學(xué)概念及其體系，有利于促進(jìn)教育學(xué)理論的創(chuàng)新，使中國(guó)教育字逐步地真正地走向成熟，走向?qū)嵺`，走向世界。
　　
　　一、建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)迫切需要科學(xué)概念
　　
　　目前中國(guó)教育學(xué)的概念無(wú)論從內(nèi)容、形式還是生成機(jī)制都存在許多問(wèn)題，如概念模糊、概念片面、生造概念、簡(jiǎn)單移植概念，筆耕文化傳播，造成教育學(xué)領(lǐng)域的思想混亂，具體表現(xiàn)在：
　　
　　1　概念主觀色彩過(guò)濃。缺乏客觀性
　　科學(xué)概念是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。教育學(xué)的科學(xué)概念自身存在著客觀性與主觀性的矛盾，它既是對(duì)真實(shí)教育世界的反映，又體現(xiàn)著作為認(rèn)識(shí)主體的教育學(xué)者的創(chuàng)造性，二者是辯證統(tǒng)一的。教育學(xué)的科學(xué)概念形成過(guò)程表達(dá)了從真實(shí)教育世界抽象化為教育概念的符號(hào)世界的邏輯線路。然而，中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念大多是“照搬”國(guó)外的教育術(shù)語(yǔ)或直接套用其他學(xué)科的概念，許多概念缺乏“教育事實(shí)”基礎(chǔ)。教育學(xué)的概念知識(shí)生產(chǎn)既脫離了中國(guó)教育實(shí)踐及其社會(huì)條件，也違背了教育學(xué)科學(xué)概念演化的內(nèi)在邏輯根據(jù)。還有許多學(xué)者生造了許多教育學(xué)的概念，既違背了“約定俗成”的民族思維習(xí)慣，也不符合漢語(yǔ)的表述形式。教育學(xué)成了人人都可以指手劃腳的“大眾”科學(xué)。這也是為什么教育學(xué)經(jīng)常遭受“不具現(xiàn)實(shí)感”、“缺少理論性”批評(píng)的原因。
　　
　　2　概念模糊不清。缺乏相對(duì)穩(wěn)定性
　　概念均具有一定的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是一個(gè)概念反映事物本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容；外延是一個(gè)概念所指對(duì)象的范圍。對(duì)一個(gè)給定的概念而言，其內(nèi)涵和外延有著確定性的一面，這是不同概念得以區(qū)別的前提，也是概念作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本單元的重要保證。教育學(xué)的科學(xué)概念的客觀性、清晰性是由其穩(wěn)定性實(shí)踐來(lái)源決定的。但是，在我國(guó)眾多教育學(xué)著作中，教育學(xué)的概念在內(nèi)容上沒(méi)有反映我國(guó)教育實(shí)踐中長(zhǎng)期積累下來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)；在形式上缺乏相對(duì)穩(wěn)定性，如對(duì)教育學(xué)的科學(xué)概念解釋既有規(guī)范用法，又有描述性用法，還有規(guī)定性用法，有時(shí)三種用法同時(shí)出現(xiàn)；而且經(jīng)常用具體的“解讀”淡化了抽象“概念”內(nèi)涵的固有性。
　　
　　3　概念缺少理論靈魂．缺乏統(tǒng)一性
　　教育學(xué)的科學(xué)概念生成實(shí)際上涉及到兩個(gè)方面：一是教育經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(觀測(cè)到的教育實(shí)踐信息)，二是主體的創(chuàng)造(如主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教育信念)。后者既和教育研究者自身的素質(zhì)有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論背景有關(guān)。教育學(xué)的科學(xué)概念的生成是經(jīng)驗(yàn)、信念和詞匯交互作用的結(jié)果。現(xiàn)有的教育學(xué)的科學(xué)概念分別有著不同的學(xué)科視角，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等；不同的教育流派對(duì)教育學(xué)概念的解釋也千差萬(wàn)別。由于教育學(xué)缺少統(tǒng)一的理論靈魂，概念之間缺乏邏輯聯(lián)系，有時(shí)甚至同一概念在同一本書(shū)不同的章節(jié)的解釋也不一樣。盡管不少學(xué)者對(duì)教育學(xué)的概念的精彩分析，像在教育學(xué)知識(shí)海面上泛起的點(diǎn)點(diǎn)波光，但人們卻不知道這光從哪兒發(fā)出的。
　　造成目前中國(guó)教育學(xué)基本概念缺失的原因是多方面的，除了外部因素外，主要是教育學(xué)研究者存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的漠視、對(duì)西方文化教育盲目崇拜的心理和急功近利的研究心態(tài)，以及教育學(xué)發(fā)展存在盲目擴(kuò)張、缺乏基本的學(xué)科規(guī)范和自我反思意識(shí)淡薄等弊端。因此，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，迫切需要深入反思我國(guó)現(xiàn)有教育學(xué)的科學(xué)概念及其思想方法，并提煉出新的科學(xué)概念。
　　
　　二、中國(guó)教育學(xué)的基本科學(xué)概念
　　
　　中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念，是指教育學(xué)的基本科學(xué)概念。它是構(gòu)成教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管理。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于教育學(xué)整個(gè)思想理論體系的靈魂。
　　
　　1　教育
　　什么是教育?幾千年來(lái)，古今中外的許多思想家、哲學(xué)家、教育家都作過(guò)各種不同的解釋和說(shuō)明。在中國(guó)古代，《五經(jīng)》的《尚書(shū)·舜典》記載：“汝作司徒，敬敷五教。”(五教是五常教育)這是中國(guó)最早的教育含義的表達(dá)。而《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》：“飲之食之，教之誨之。”教育即教誨與教化之意。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子對(duì)教育的說(shuō)法是：“有教無(wú)類(lèi)”；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；“子以四教：文、行、忠、信”�！吨杏埂方忉尀�“修道之謂教”。孟子“得天下英才而教育之”。《禮記·學(xué)記》“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。荀子“以善先人謂之教”。東漢的許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子作善也。”唐代韓愈：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”宋代的胡瑗：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”王安石：“天下不可一日無(wú)政教。”朱熹認(rèn)為，“先王之學(xué)以明人倫為本”；“圣賢教人，只是要誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。明末清初的王夫之：“性者天道，習(xí)者人道。”清代的顏元：“人言教職為閑署，不知人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。”蔡元培：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。”王國(guó)維：“教育宗旨何在?在使人為完全之人物而已。”陶行知：“我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)。”
　　在西方，古希臘的蘇格拉底：“如果美德即知識(shí)，美德就可以由教育而來(lái)。”柏拉圖：“除非男女受著一樣的教育，否則就不能使婦人有同男人一樣的責(zé)任。”亞里士多德：“教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)。”“心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸于教育。”古羅馬的昆體良認(rèn)為，“大多數(shù)人既能敏捷地思考，又能敏捷地學(xué)習(xí)”；“絕大名數(shù)兒童表現(xiàn)出大有培養(yǎng)前途的”。17世紀(jì)捷克的夸美紐斯，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”，“人人都該受到一種周全的教

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