發(fā)布時(shí)間：2020-09-28 06:47

　　 本研究從赫爾巴特的審美思想出發(fā)來(lái)探究他的教學(xué)論,亦即有關(guān)“教育性教學(xué)”的理論,以期有所洞察與啟示。這里的“審美”既指教學(xué)所要培養(yǎng)的“審美判斷”的能力,也指作為教學(xué)途徑的“審美地展示世界”。赫爾巴特關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的思想貫穿了他的所有作品。審美思想不僅是他的美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)得以相互關(guān)聯(lián)的樞紐,也是他整個(gè)理論體系的核心,因而也應(yīng)當(dāng)成為我們理解其教學(xué)論思想的前提和基礎(chǔ)。唯有基于赫爾巴特的審美思想,以往諸多研究赫氏教學(xué)論的視角才能得到統(tǒng)整,赫氏教學(xué)論的內(nèi)涵與意義也才得以彰顯。本研究圍繞三個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi):其一,從審美視角出發(fā)研究赫爾巴特的教學(xué)論何以必要,又何以可能?其二,如何理解赫爾巴特的審美思想及其與教育和教學(xué)問(wèn)題的聯(lián)系?其三,基于赫爾巴特的審美思想,他的教學(xué)論包含怎樣的目標(biāo)、內(nèi)容與方法?第一章針對(duì)第一個(gè)研究問(wèn)題而展開(kāi),一方面通過(guò)借鑒二戰(zhàn)以后德國(guó)“重新發(fā)現(xiàn)”赫爾巴特的經(jīng)驗(yàn),闡明通過(guò)審美視角來(lái)研究赫氏教學(xué)論在理論上和邏輯上的必然性,另一方面則通過(guò)解構(gòu)和反思我國(guó)關(guān)于赫氏教學(xué)論的已有研究,確立審美視角對(duì)于推進(jìn)我國(guó)赫爾巴特教學(xué)論研究的必要性。第二、第三章針對(duì)第二個(gè)研究問(wèn)題展開(kāi)。第二章是對(duì)赫爾巴特審美思想和他以此為基礎(chǔ)來(lái)建設(shè)教學(xué)論的理論來(lái)源進(jìn)行考察。這項(xiàng)工作之所以重要且必要,是因?yàn)?赫爾巴特本人雖然有著豐富的美學(xué)思想,但他在美學(xué)作品中的論述并不詳盡;赫爾巴特雖然提出了一種具有審美性質(zhì)的教學(xué)論綱領(lǐng)和框架,但并未進(jìn)行詳細(xì)的闡述,也沒(méi)有提供有針對(duì)性的教學(xué)案例。第三章是對(duì)赫爾巴特的“普通美學(xué)”及其與教育和教學(xué)的關(guān)聯(lián)所做的考察。從中可以看到,一方面,赫爾巴特用“審美判斷”貫穿了他的整個(gè)普通教育學(xué),審美判斷力既是教學(xué)所要培養(yǎng)的目標(biāo),也是使管理、教學(xué)和訓(xùn)育這三種教育行動(dòng)形式得以相互聯(lián)結(jié)的樞紐,還是教師的教育機(jī)智的本質(zhì);另一方面,赫爾巴特也從教育學(xué)立場(chǎng)出發(fā),對(duì)普通美學(xué)中的審美思想進(jìn)行了拓展,為普通美學(xué)加入了一個(gè)教育實(shí)踐的維度。第四章針對(duì)第三個(gè)研究問(wèn)題展開(kāi),確切地說(shuō)是圍繞著蘊(yùn)含在“審美地展示世界”這一概念內(nèi)的精神主旨而展開(kāi),因?yàn)樗�是赫爾巴特從審美思想出發(fā)來(lái)探討教學(xué)問(wèn)題時(shí)所提出的教學(xué)活動(dòng)的代名詞。教師所要展示的“世界”,既包括對(duì)大自然所做的科學(xué)的-審美的展示,也包括對(duì)人類社會(huì)和歷史所做的實(shí)踐的-審美的展示。借助于教師的審美展示,學(xué)生拓展了從日常生活的經(jīng)驗(yàn)和交際中萌芽的對(duì)科學(xué)的鑒賞力、對(duì)美的鑒賞力、對(duì)社會(huì)和歷史的鑒賞力以及對(duì)宗教精神的鑒賞力。這些鑒賞力要能和諧相融,學(xué)生才能做出完善的鑒賞判斷,也才具備審美判斷力。在本研究中,赫爾巴特所說(shuō)的鑒賞力亦即對(duì)對(duì)象形成完全的表象并對(duì)表象做出評(píng)判的能力(即審美判斷力),而他所謂的“審美地展示世界”,亦即教育者借助于“直觀ABC”將實(shí)物(實(shí)物的要素或?qū)嵨锉旧?或作品(作為社會(huì)歷史的載體,包括文獻(xiàn)、報(bào)告、詩(shī)歌、繪畫(huà)等)依照學(xué)習(xí)者能夠接受且能從中開(kāi)啟教化過(guò)程的方式呈現(xiàn)給他們,引導(dǎo)并推動(dòng)學(xué)習(xí)者自己在學(xué)習(xí)對(duì)象上開(kāi)展學(xué)習(xí)�；�于審美的視角,赫氏教學(xué)論中最獲肯定的興趣論的意義也將得到進(jìn)一步的提升。教學(xué)所培養(yǎng)的已不僅僅是精神生活的來(lái)源(即興趣),而是精神生活本身(即鑒賞)。經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn):第一,赫爾巴特所主張的教學(xué),不僅是教學(xué)過(guò)程與育人過(guò)程相統(tǒng)一的教育性的教學(xué),還是學(xué)生的自我教化過(guò)程,而教學(xué)的教育性和教化性之所以能夠相互聯(lián)結(jié),其關(guān)鍵在于審美(亦即形成于審美判斷過(guò)程中的“審美的必然性”)。第二,要落實(shí)教育性的、教化性的和審美的教學(xué),教師需要借助于“審美地展示世界”的方法,其中的關(guān)鍵在于:避免使各種不同的鑒賞判斷或?qū)徝琅袛啾缓?jiǎn)化,同時(shí)也要避免它們相互間產(chǎn)生沖突。第三,通常而言,赫爾巴特通過(guò)教學(xué)所要拓展的是均衡而和諧的多方面的興趣,但在審美視角下,教學(xué)針對(duì)每一種興趣所做的拓展其實(shí)是在對(duì)學(xué)習(xí)者的鑒賞力進(jìn)行均衡而完善的磨礪和鍛煉,從而使其逐漸具備審美判斷的能力并能形成“明智”,這是學(xué)習(xí)者形成其道德判斷力、發(fā)展其“思想范圍”并逐漸向“德行”靠攏的必經(jīng)之路上的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。由此,如何通過(guò)教學(xué)來(lái)拓展興趣的問(wèn)題也就轉(zhuǎn)變成了“如何一般地審美地展示世界”的問(wèn)題。只有完成了這一轉(zhuǎn)變,赫爾巴特教學(xué)論的全貌——教育性的、教化性的和審美的教學(xué)論——才能得到充分展現(xiàn)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：G42
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、研究緣起
    二、研究問(wèn)題與框架
    三、核心概念與題論
第一章 重新認(rèn)識(shí)赫爾巴特教學(xué)論
    一、異域經(jīng)驗(yàn)：戰(zhàn)后德國(guó)對(duì)赫爾巴特的“重新發(fā)現(xiàn)”
        (一)序幕：“不朽的赫爾巴特”
        (二)清障：赫爾巴特學(xué)派≠赫爾巴特
        (三)建構(gòu)：“普通教育學(xué)的系統(tǒng)理論家”
        (四)焦點(diǎn)：“審美地展示世界是教育的主要任務(wù)”
    二、我國(guó)實(shí)景：赫爾巴特教學(xué)論研究的百年回顧
        (一)赫氏教學(xué)論的一般形象：形式階段、傳統(tǒng)三中心
        (二)倫理學(xué)視角下,赫氏教學(xué)論重德育輕教學(xué)
        (三)心理學(xué)視角下,赫氏教學(xué)論偏于形式與技術(shù)
        (四)唯物論視角下,赫氏教學(xué)論是“唯心的”
    三、審美視角下再探究的必要性與必然性
        (一)基于赫氏審美思想探究其教學(xué)論的必要性
        (二)基于赫氏審美思想探究其教學(xué)論的必然性
第二章 赫爾巴特審美思想與教學(xué)思想的來(lái)源
    一、康德《判斷力批判》對(duì)赫氏“審美判斷”學(xué)說(shuō)的影響
        (一)判斷力是連接思維與行動(dòng)的“通道”
        (二)“自律”是審美判斷力的本質(zhì)屬性
        (三)對(duì)“美”的鑒賞
        (四)對(duì)“崇高”的評(píng)判
        (五)關(guān)于鑒賞力培養(yǎng)的教育啟示
    二、“審美地展示世界”的直觀教學(xué)法基礎(chǔ)
        (一)教學(xué)的原則：教學(xué)過(guò)程與自然過(guò)程相一致
        (二)教學(xué)的過(guò)程：從“感覺(jué)印象”發(fā)展出“明晰的概念”
        (三)教學(xué)的要素與直觀ABC
        (四)德育、宗教教育與智育“同出一源”
        (五)赫爾巴特對(duì)裴斯泰洛齊直觀學(xué)說(shuō)的發(fā)展
    三、席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》對(duì)赫爾巴特的可能影響
        (一)美具有完善人性的作用
        (二)美的藝術(shù)的社會(huì)-文化功能
        (三)美育的基本原理：“受動(dòng)性”與“主動(dòng)性”的辯證
        (四)《美育書(shū)簡(jiǎn)》與《審美展示》：一種存在爭(zhēng)議的影響關(guān)系..
第三章 赫爾巴特的審美思想及其與教育學(xué)的關(guān)聯(lián)
    一、何謂“普通美學(xué)”
        (一)“美學(xué)”概念辨析
        (二)普通美學(xué)是有關(guān)審美判斷的學(xué)說(shuō)
        (三)普通美學(xué)是判斷美丑或善惡的學(xué)說(shuō)
        (四)普通美學(xué)的形式特征
        (五)普通美學(xué)在具體領(lǐng)域中的運(yùn)用
    二、普通美學(xué)的“特殊部分”：實(shí)踐哲學(xué)
        (一)“實(shí)踐哲學(xué)是美學(xué)最重要的部分”
        (二)道德判斷是針對(duì)意志關(guān)系的審美判斷
        (三)實(shí)現(xiàn)道德的兩個(gè)條件：明智(審美判斷)與[服從明智的]意志
    三、普通美學(xué)在教育與教學(xué)中的運(yùn)用
        (一)審美判斷使“思想范圍”成為一個(gè)整體
        (二)審美判斷是聯(lián)結(jié)管理、教學(xué)與訓(xùn)育的線索
        (三)教師的教學(xué)機(jī)智即是審美判斷力
        (四)基于教育學(xué)立場(chǎng)對(duì)“普通美學(xué)”所做的拓展
        (五)審美判斷及其教學(xué)任務(wù)的心理學(xué)說(shuō)明
第四章 基于審美思想的教學(xué)理論：“審美地展示世界”
    一、對(duì)“世界”的審美理解
        (一)對(duì)自然與社會(huì)-歷史的審美理解
        (二)生活世界與教學(xué)的關(guān)系
    二、基于對(duì)世界的審美理解的學(xué)習(xí)-教學(xué)觀與知識(shí)觀
        (一)基于對(duì)世界的審美理解的學(xué)習(xí)-教學(xué)觀
        (二)基于對(duì)世界的審美理解的知識(shí)觀
    三、教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)未成年人的審美判斷力
        (一)赫爾巴特確立教學(xué)目標(biāo)的總線索：表象-審美判斷-道德判斷
        (二)教學(xué)通過(guò)多方面地拓展興趣來(lái)推進(jìn)審美判斷力的形成
    四、教學(xué)實(shí)施：如何一般地進(jìn)行對(duì)世界的審美展示
        (一)單純的展示與經(jīng)驗(yàn)、交際的拓展
        (二)對(duì)自然的科學(xué)的-審美的展示與鑒賞力的拓展
        (三)對(duì)社會(huì)與歷史的實(shí)踐的-審美的展示與鑒賞力的拓展
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
    一、赫爾巴特原著
    二、中文部分
    三、外文部分
后記
博士在學(xué)期間所取得的科研成果

【參考文獻(xiàn)】

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3 肖朗;肖菊梅;;清末民初教學(xué)論的知識(shí)結(jié)構(gòu)、特征及其影響———以教材文本分析為中心[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;2013年01期

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7 張斌賢;陳露茜;;赫爾巴特在美國(guó)[J];教育學(xué)報(bào);2006年05期

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