發(fā)布時(shí)間：2020-09-21 17:39

　　 何言祛魅,何以新立?因泛化而祛魅。源于心智哲學(xué)的具身認(rèn)知一經(jīng)提出,便受到了廣泛關(guān)注,成為第二代認(rèn)知科學(xué)的核心議題之一。但國(guó)內(nèi)外部分心理學(xué)研究者對(duì)具身認(rèn)知的解讀、應(yīng)用皆存在一種泛化的傾向,突破了其應(yīng)有的邊界,近乎形成了一種具身幻象。這種因泛化而迷失的具身邊界及其困境并不利于揭示認(rèn)知本質(zhì)�？v觀其歷史與發(fā)展,認(rèn)知的具身性雖已成共識(shí),但部分研究者卻并不像泛化現(xiàn)象中體現(xiàn)的那般了解何謂具身,并不清晰具身認(rèn)知何以能發(fā)生,并不確定具身認(rèn)知是以何種方式、在何種程度上發(fā)展。可以認(rèn)為,泛化困境的根源在于學(xué)界對(duì)具身認(rèn)知之基本屬性與邊界條件問(wèn)題的把握還并不足以支撐對(duì)具身的泛化應(yīng)用。由此,引入基本屬性與邊界條件問(wèn)題,考察認(rèn)知的具身模式、具身程度差異。進(jìn)言之,從身體各屬性切入以理清具身認(rèn)知的基本屬性,進(jìn)而借助具身認(rèn)知的基本屬性辨析其邊界條件,再由邊界條件辯明基本屬性、本質(zhì),將能更好地推進(jìn)學(xué)界對(duì)具身認(rèn)知的把握,更好地處理離身、具身關(guān)系問(wèn)題,更好地理解認(rèn)知本質(zhì)。從而,重新定位具身,樹立一種新的研究立場(chǎng)、學(xué)術(shù)態(tài)度。也即由反身而新立。首先,反思身體屬性以考察具身認(rèn)知的基本屬性、特征,進(jìn)而辨析具身效應(yīng)發(fā)生的邊界條件。身體首先是物理生理的,其次是畢生發(fā)展變化的,然后才是受后天文化影響的、個(gè)體化發(fā)展的。由此:(1)物理生理屬性維度,一個(gè)能感知、有行動(dòng)的特異性身體是具身認(rèn)知的根本前提,前提性預(yù)設(shè)了具身認(rèn)知的變化范圍,可視為具身的基礎(chǔ)或初始條件。(2)畢生發(fā)展維度,從童年感知運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)的趨強(qiáng)的具身,到青年漸穩(wěn)的具身,再到老年視覺主導(dǎo)的趨弱的具身,具身認(rèn)知表現(xiàn)為一定的年齡特征與畢生發(fā)展規(guī)律。這意味著,具身認(rèn)知的發(fā)生有著年齡、發(fā)展層面的限制,需要感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)信息類型及其品質(zhì)與認(rèn)知任務(wù)的匹配。(3)文化屬性維度,固有的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等文化驅(qū)力塑造身體感知運(yùn)動(dòng)、身體觀、身體表征,促使具身認(rèn)知以符合文化期望的方式發(fā)生、發(fā)展。但文化形態(tài)的改變,如文化混搭、數(shù)字文字等可直接改變個(gè)體文化經(jīng)驗(yàn)以促成多元文化具身模型、虛擬具身。(4)個(gè)體化維度,個(gè)體化發(fā)展的感知運(yùn)動(dòng)習(xí)慣與特異的身體感受性共同促成了、也限制了個(gè)體慣常持久的具身風(fēng)格、具身水平,使得個(gè)體表現(xiàn)出習(xí)慣化的具身方式、具身程度。綜言之,具身認(rèn)知是身體特異的、年齡特異的、文化特異的、個(gè)體化的。認(rèn)知是否具身,又以何種方式、在何種程度上具身,是定域的、有著多邊邊界條件限制的。這種多邊邊界條件既是離身、具身的邊界條件,又是具體某一具身方式、具身程度的邊界條件。其次,基于邊界條件,在前理論視角(不預(yù)設(shè)理論假設(shè))追問(wèn)具身認(rèn)知理論應(yīng)該面對(duì)的認(rèn)知基本問(wèn)題:認(rèn)知一般化問(wèn)題、認(rèn)知靈活性問(wèn)題、認(rèn)知抽象性問(wèn)題。邊界條件意味著認(rèn)知的具身化并非必然,這就直接挑戰(zhàn)了具身認(rèn)知理論的解釋效力、解釋范圍。由此,有必要從前理論視角出發(fā),選取所有認(rèn)知理論都需要解決的認(rèn)知基本問(wèn)題以追問(wèn)具身的有效解釋范圍,進(jìn)而進(jìn)一步辯明何謂具身認(rèn)知、辯明具身知識(shí)的邊界與屬性。認(rèn)知的一般化、靈活性、抽象性要求,使得個(gè)體需要識(shí)別、判斷概念的深層結(jié)構(gòu),需要聯(lián)合多種特定模態(tài)表征以形成語(yǔ)義記憶、語(yǔ)義表征。這意味著一種跨模態(tài)、中心性的語(yǔ)義表征系統(tǒng)的可能,一種多元表征的可能,一種離身、具身同構(gòu)共生的可能。由此直接挑戰(zhàn)了具身認(rèn)知的核心理念,也再次確證了具身認(rèn)知邊界條件的存在,再次指明了具身的討論應(yīng)限定邊界。再次,一個(gè)綜合的討論。具身認(rèn)知的生成是多因素的同構(gòu)共生,符合最大通達(dá)性原則。具身認(rèn)知的邊界條件是多邊的、多樣的,但并非隔離的。他們同構(gòu)共生,共同塑造著特定具身認(rèn)知模式的可得性、可用性、適用性、流暢性,綜合的體現(xiàn)為具身認(rèn)知模式的通達(dá)程度。在特定的認(rèn)知情境中,只有顯著性刺激激活的、具有最大通達(dá)程度的具身模式才能顯現(xiàn)出相應(yīng)的具身效應(yīng)。具身認(rèn)知的多種邊界條件之間、具身與離身認(rèn)知之間是同構(gòu)共生的,但這并不意味著要融合化一。一個(gè)合適的可行的研究立場(chǎng)、學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是,對(duì)立而又互釋。應(yīng)以探究邊界條件為理論研究的焦點(diǎn),既保持各自理論品格,又打破理論壁壘以實(shí)現(xiàn)知識(shí)互惠,從而提升理論生命力、理論創(chuàng)造力、現(xiàn)實(shí)解釋力。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：N02


本文編號(hào)：2823790