和諧生態(tài)倫理的價(jià)值沖突
發(fā)布時(shí)間:2014-07-28 09:53
一、引言
工業(yè)革命以來(lái),在人類享用了科學(xué)帶來(lái)的幸福的同時(shí),生態(tài)環(huán)境也遭受到了前所未有的浩劫。上世紀(jì)二十年代,人們開始了對(duì)生態(tài)倫理的關(guān)注,在學(xué)者們的討論中,基本存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境與人類的利益息息相關(guān)。環(huán)境被破壞了,人類的生存就受到了威脅。作為地球上最具智慧的人類,我們有責(zé)任也有能力使我們的生存環(huán)境更好,于是我們要保護(hù)環(huán)境。這是最簡(jiǎn)單、最樸素的觀點(diǎn),學(xué)界稱之為人類中心主義。持此觀點(diǎn)的早期代表人物是康德,康德認(rèn)為:“人是目的”。“在目的國(guó)度中,人就是目的本身,那就是說(shuō), 沒(méi)有人(甚至于神)可以把他單單用作手段,他自己總永遠(yuǎn)是一個(gè)目的。”[1]人類中心主義將人從神的藩籬下解脫出來(lái),是人類倫理學(xué)的進(jìn)步。在人類中心倫理價(jià)值觀的作用下,生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)地發(fā)展著,尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 更是呈現(xiàn)出近乎無(wú)限的可能性。然而,絕對(duì)的人類中心把人類推向了危險(xiǎn)的境地。人類的恣意妄為使得我們的生態(tài)環(huán)境不斷惡化,我們的動(dòng)植物種類依然在減小,我們的空氣、水源、食物依然在受到各種各樣的污染。于是一些人提出:人類中心主義是錯(cuò)誤的!諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿索貝特·史懷澤的大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認(rèn)為 :“過(guò)去的倫理學(xué)是不完整的,因?yàn)樗J(rèn)為倫理只涉及人對(duì)人的行為。實(shí)際上,倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的。”“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)。”美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的思想最有代表性。羅爾斯頓指出:舊倫理學(xué)是一種人類利己主義或人類沙文主義的倫理學(xué),它只關(guān)心人類的生存利益,而不關(guān)心其他生命物種的利益。而環(huán)境倫理學(xué)承認(rèn)自然具有不依賴于人的、不以人為價(jià)值主體的價(jià)值。人應(yīng)當(dāng)尊重自然,承認(rèn)自然存在的價(jià)值,承擔(dān)對(duì)自然的道德責(zé)任和道德義務(wù),將道德調(diào)節(jié)的范圍從人類擴(kuò)展到整個(gè)自然界。非人類中心主義認(rèn)為:人類屬于自然地一部分,和人類一樣,動(dòng)物、植物甚至一些非生命的物質(zhì)都是自然的有機(jī)組成部分,他們都有著自己的內(nèi)在價(jià)值,和人一樣,即是目的,也是手段,是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一。因此,他們同樣擁有受到道德關(guān)懷的權(quán)利。人類不應(yīng)僅僅為了自己的利益而去剝奪其他生物甚至非生物的權(quán)利。這是不道德的。我們應(yīng)該站在整個(gè)自然的角度而非僅僅人類的角度來(lái)看待和解決這個(gè)問(wèn)題。
無(wú)論是人類中心還是非人類中心,都有合理的一面,同時(shí)也有牽強(qiáng)的一面,那么,我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自然呢?這還要從生態(tài)倫理的本質(zhì)談起。
二、生態(tài)倫理概述
(一)人與自然的關(guān)系
要討論生態(tài)倫理,我們首先要從人與自然的關(guān)系談起。首先,我們認(rèn)為,人類不是世界的中心。和其他生物一樣,人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。并且,這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一直是人類生存的基礎(chǔ),這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的優(yōu)劣,直接影響到人的利益,關(guān)系到人類的存亡。因此,我們必須尊重和敬畏她。其次,人類作為生物界中最具智慧的物種,她的特殊在于擁有了非凡的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力,可以通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)擴(kuò)大自己生存的空間,提高生存的質(zhì)量。但是,“我們必須時(shí)時(shí)記。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。第三,如何處理人和自然的關(guān)系是基于人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上的,是人類文化的重要組成部分,是生態(tài)倫理的形成的基礎(chǔ)。
(二)生態(tài)倫理調(diào)節(jié)的是人的行為
生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。也就是說(shuō),人們用善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和約束人類對(duì)待自然的行為。比如生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為:善——對(duì)生 態(tài)系統(tǒng)有益,惡——對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有害。很顯然,這里行為的主體是人,生物及非生物是不受其約束的。正因?yàn)槿绱,非人類中心主義認(rèn)為的其他生物和非生物具有內(nèi)在價(jià)值,就是一種“價(jià)值虛無(wú)主義”。就像抨擊自然中心主義的一些文章經(jīng)常舉的例子一樣,如果一草一木都具有“內(nèi)在價(jià)值”而神圣不可侵犯的話,那就更不要提人類每天都要進(jìn)食的肉類食品,豈不更是不道德的對(duì)生命權(quán)利的野蠻剝奪。所以,如果說(shuō)人類中心主義的價(jià)值觀是一種“價(jià)值霸權(quán)”的話,那么自然中心主義的價(jià)值觀就是一種價(jià)值泛化而最終導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)。生態(tài)倫理是關(guān)于人們以何種方式作用于自然的問(wèn)題,是人類文化的一部分。一個(gè)人的生態(tài)倫理觀往往起源于群體文化,并且將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則,來(lái)約束自己和評(píng)價(jià)他人?梢,生態(tài)倫理所規(guī)范的是人的行為,通過(guò)規(guī)范人的行為來(lái)影響到人與自然的關(guān)系。
(三)生態(tài)倫理的變遷
不同的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期,人類的倫理觀是不一樣的,比如,在原始社會(huì)是不允許有私有財(cái)產(chǎn)的,私藏食品被視為是不道德的,而在當(dāng)代社會(huì),人們對(duì)于私人物品的所有權(quán)是神圣不可侵犯的,任何組織和個(gè)人不得隨意侵犯他人的財(cái)產(chǎn),盜竊他人財(cái)產(chǎn)同樣是為世人所不齒。同樣,人類的生態(tài)倫理也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。在人類社會(huì)的早期,人們?cè)趶?qiáng)大的自然面前軟弱無(wú)力,面對(duì)大自然的各種現(xiàn)象,人們無(wú)法理解,更無(wú)力對(duì)抗,于是產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏,將一切歸結(jié)于神的安排。隨著人類文化的積累,人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐步加深,更加上人類活動(dòng)能力的加強(qiáng),自然在人們心中的那種神圣逐漸減弱,隨之而來(lái)的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業(yè)革命以來(lái),逐漸地人類開始以地球的主人自居,全然不顧整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。但是現(xiàn)在,人類的這種極度的自大正逐漸將地球和自己趕上滅亡的邊緣,我們發(fā)現(xiàn),人類原來(lái)并非地球的中心,自然也并非那么順從的受人類擺布。我們正在受到來(lái)自自然地懲罰。即便如此,我們還是很遺憾的看到,并非所有的人都認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要,或者即便認(rèn)識(shí)到重要,也知道如何保護(hù),但因這樣、那樣的原因而不去理會(huì),當(dāng)代社會(huì)反而成了人們?cè)趯?duì)待自然的態(tài)度上最迷茫的時(shí)代。
可見,人類對(duì)待自然的規(guī)則是在不斷變化的,我們需要討論的是,是什么引起了這些規(guī)則的變化呢?當(dāng)代社會(huì)我們又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度和準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待自然呢?
三、決定生態(tài)倫理形成的因素
從以上分析我們不難看出,歷史上人類生態(tài)倫理的變化取決于如下因素:
(一)人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平
自人類在地球上出現(xiàn)以來(lái),就從未停止過(guò)對(duì)自然規(guī)律的探索,筆耕文化傳播,而人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也決定了人類對(duì)待自然的態(tài)度。比如遠(yuǎn)古時(shí)代,人類完全靠大自然的恩賜生存,在自然面前軟弱無(wú)力,他們深感大自然的威嚴(yán)與強(qiáng)悍。于是把大自然看成是與自己一樣的具有靈性的生物,并高高居于人類之上。于是有了對(duì)大自然的崇拜。中國(guó)古代的拜天地、拜日月星辰、甚至于崇拜山川樹木,飛禽走獸。隨著人類對(duì)自然規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí),人們開始理性的對(duì)待自然。比如在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家就多有人類如何對(duì)待自然的論述:《禮記·祭義》載“曾子曰:樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉”!抖Y記·月令》載:“孟春之月”,“禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲胎夭飛鳥……”“仲春之月”,“勿竭川澤,毋漉陂地,毋焚山林。”……。此時(shí)的人類已經(jīng)開始有意識(shí)的認(rèn)識(shí)自然,探索自然,并懂得順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)安排自己的活動(dòng)。老子《道德經(jīng)》的“人法地,地法天,天法道,道法自然”就表達(dá)了這樣一種樸素的生態(tài)倫理觀。
隨著人類自然知識(shí)的不斷豐富,人類的活動(dòng)也漸漸的深入。然而,人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)始終是有限的。工業(yè)革命時(shí)期以后,自然科學(xué)的飛速發(fā)展是人類誤以為自己完全征服了自然。然而我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,自然規(guī)律是整體的在起作用。我們認(rèn)識(shí)到了石油是可以帶來(lái)能量的,是可以制造各種各樣的有用的東西的,卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到石油的燃燒和分解是會(huì)破壞我們賴以生存的環(huán)境的。我們認(rèn)識(shí)到了野生動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律,再也不會(huì)受到他們的威脅,并且完全掌握了這些物種的生殺大權(quán),但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一種生物的滅絕可以導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)平衡的失衡,使我們的氣候越來(lái)越惡化……。雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)環(huán)境的重要,但不可否認(rèn)的是,我們依然還有更多的自然規(guī)律還沒(méi)有被認(rèn)識(shí),因此,在人類的文化當(dāng)中,怎樣對(duì)待自然才算正確將會(huì)不斷地改變。
(二)群體文化的價(jià)值取向
除了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)影響社會(huì)群體的生態(tài)倫理觀外,群體文化的價(jià)值取向也深深的影響著生態(tài)道德。群體的道德決定于群體成員的需求。例如:在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),人的基本生存需求是第一位的,為了使群體成員的生存和發(fā)展得到保障,群體所承認(rèn)的道德可能就是為了生存,寧可破壞生態(tài)環(huán)境。
飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的阿富汗和伊拉克地區(qū)的人民,在自身生存和安全未能保證的情況下,恐怕很少會(huì)有人去考慮野生動(dòng)物的生存問(wèn)題。另外,不同群體的文化也影響群體的價(jià)值取向,西方文化傳統(tǒng)重視個(gè)人價(jià)值、自我價(jià)值,忽視群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值,中國(guó)傳統(tǒng)文化重視群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值,忽視個(gè)人價(jià)值、自我價(jià)值.因此,在我國(guó)古代傳統(tǒng)的生態(tài)倫理中,人與自然和諧相處,天人合一的思想廣泛被接受。而馬克思·韋伯認(rèn)為,西方之所以能夠成為資本主主義的發(fā)源地,也正是源自于西方人傳統(tǒng)的個(gè)人主義的廣泛影響。但不容置疑的是,西方的個(gè)人主義思想同時(shí)也促生了西方的民主制度,絕大多數(shù)人為了自己的生存環(huán)境而達(dá)成保護(hù)生態(tài)的一致,是西方生態(tài)倫理形成的機(jī)制。
四、當(dāng)代生態(tài)倫理的困境
在全球化的今天,全世界的人民的文化正在趨于融合,與此同時(shí),人類的文化價(jià)值也正在趨于多元化,在價(jià)值多元的今天,人們受多重價(jià)值觀念的影響,反而處于一種激烈的矛盾和沖突之中,原先的生態(tài)道德秩序被打亂,新的道德規(guī)范還未建立。造成這種困境的根本原因還在于人們的價(jià)值沖突。
(一)個(gè)人自由與人類整體利益的沖突
資產(chǎn)階級(jí)革命之后,資本主義社會(huì)崇尚的自由、民主、平等等價(jià)值逐漸成為世界文化的主流價(jià)值觀念,個(gè)****利的神圣不可侵犯成為各民主國(guó)家憲法的重要內(nèi)容。尤其在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,這種思想更是根深蒂固。然而,要解決當(dāng)前面臨的全球生態(tài)問(wèn)題,卻需要人們以全人類的生存為重,這就不可避免的需要影響到一些個(gè)人的自由。譬如:為了世界人口數(shù)量不會(huì)過(guò)快增長(zhǎng),我國(guó)實(shí)施了計(jì)劃生育政策,剝奪了一些人生育的自由。為了使我們的大氣環(huán)境不致惡化,我們加大了提高了購(gòu)車的稅收,限制一些車輛的通行。為了生態(tài)平衡得以保持,我們限制了一些農(nóng)牧漁的生產(chǎn)等等。然而,不容置疑的是,我們發(fā)現(xiàn)這些政策和法令的實(shí)施必須以國(guó)家強(qiáng)制力量為后盾才得以實(shí)施,人們對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)自己的利益和自由熱心。個(gè)人自由和人類整體利益的沖突是解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)難題。
本文編號(hào):6939
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