本文關鍵詞：中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析

時間:2011-03-19 05:22來源：畢業(yè)論文網(wǎng) 點擊:次

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摘要中國民主法制進程的現(xiàn)代化背后是根深蒂固并且也在不斷走向現(xiàn)代化的法律文化進程同時分析現(xiàn)時期中國法律文化的發(fā)展狀況來分析中國民主法治進程為何缺乏制約這一問題..儒

　　摘要中國民主法制進程的現(xiàn)代化背后是根深蒂固并且也在不斷走向現(xiàn)代化的法律文化進程。中國從古至今,法律文化的發(fā)展到了今天這一步,目的就是要建立一套與現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治相適應的,并由現(xiàn)代化了的人所主動接受的動態(tài)法律觀念價值體系,從而反過來推動中國現(xiàn)實的民主法治進程的發(fā)展。中國的法律文化自先秦時期就呈現(xiàn)出關于人治與法治的激烈論戰(zhàn),其中關于人治的論述一直稱為世界上關于人治社會哲理的典范,那么中國的法治進程也在傳統(tǒng)法治文化的演變中一點點推進,中國的法律文化就在這條主線當中交織演化。中國現(xiàn)如今的法律文化,卻是中西合璧的產(chǎn)物,也經(jīng)歷過此消彼長的漫長時期。本文將從歷史給我們留下的法律文化遺產(chǎn)中溯本求源,同時分析現(xiàn)時期中國法律文化的發(fā)展狀況來分析中國民主法治進程為何缺乏制約這一問題.
　　關鍵詞民主法治 法律文化 法律實踐
　　中圖分類號:D920.0 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)09-013-02
　　
　　一、社會學論文從中國傳統(tǒng)法律文化中探析民主法治缺乏制約的原因
　　中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱,是指從上古起至清末止,廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國的民主法治進程發(fā)展至今,已經(jīng)初具規(guī)模,然而現(xiàn)如今中國的民主法治仍然缺乏對權力的有效制約,從而導致我國的民主法治進程仍然步履維艱。這背后都有深刻的歷史原因,從法律文化上分析,在我國傳統(tǒng)的關于治理國家的方略上就已經(jīng)有著深刻的論述。中國的法治進程也在傳統(tǒng)法治文化的演變中一點點推進,中國的法律文化就在這條主線當中交織演化。雖然人治理論遭遇到法治理論的攻擊,然而在綿延中國幾千年的封建社會以至于到現(xiàn)在的民主社會,始終充斥著人治的味道。這或許就是中國現(xiàn)如今民主法治進程當中缺乏對于權力制約的根深蒂固的原因。
　　(一)中國傳統(tǒng)法律文化中的人治理論
　　儒家文化作為中國古代正統(tǒng)文化,是中國傳統(tǒng)文化中人治理論的發(fā)源陣地。當齊景公問政于孔子時,孔子的回答是:“國家法憲法論文君君臣臣,父父子子”。儒家“人治”思想的根基便在于這八個字上邊。這里主要就儒家文化關于人治的理論做以簡單論述。
　　儒家文化強調(diào)國家權力本位,皇權至上,權大于法,法律受權力的支配與制約,在立法上法自君出,君主為最高法權淵源,在司法上行政長官兼有司法職權,司法與行政合一,在法律結構體系上,公法與私法不分,訴訟法與實體法不分,形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系�？鬃犹岢�“仁”,主張“禮”,維護周禮;孟子主張施行仁政,提出“政在得民”,反對苛政;西漢的董仲舒的新儒學核心是“天人感應”,“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》;唐朝中期的儒學大師韓愈,用儒家的天命論和封建綱常來為皇族統(tǒng)治鼓吹理論根基;程朱理學的核心把“天理”和“人欲”對立起來,提出“存天理,滅人欲”,實際上是為封建等級秩序辯護�？v觀儒家文化關于封建統(tǒng)治的思想論述基本上沒有脫離人治的主線。早在春秋戰(zhàn)國時期,藝術評論論文申不害、韓非等已強調(diào),君主決不能將手中權力分給臣下,必須最大限度行使,實行“獨斷”,宣揚“能獨斷者,故可以為天下主”。秦始皇統(tǒng)治時期充分體現(xiàn)了中國人治時代的開端和鼎盛,“天下之事無小大皆決于上”,“丞相諸大臣皆受成事,倚辦于上”。天下小大之事無論繁簡、多寡,皇帝雖不可能事必躬親,但這給了皇帝這一封建統(tǒng)治的頂峰以至高無上的權力。
　　在中國傳統(tǒng)的法律文化當中,實際上對于權力的控制只是流于形式,上至王公大臣下至黎民百姓無不期望一個賢君明臣式的社會,而不是期望一套法律制度去控制權力。
　　(二)中國傳統(tǒng)法律文化中的法治理論
　　法家是最早提出的“法治”思想的,但當時特殊的政治環(huán)境迫使法家的關于法治的理論囿于封建政治統(tǒng)治的牢籠。但是它有其特色:第一,它主張封建統(tǒng)治者的積極干涉而反對放任自由的社會狀態(tài);第二,它崇尚“法治”主義,而堅決排斥和強制消滅“人治”主義,為此不惜焚書坑儒;第三,它反對“禮治”,不承認禮法制度的存在……此外法家學說還主張人們只有在法律容許的范圍內(nèi),才能得到自由和平等。這是其思想的核心部分。同儒家的“禮治”相比,法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制,要求平等守法,并且主張制訂和公布成文法,凡是不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。所以說“人治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段,而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。法律論文也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。同“人治”相比,“法治”主義輕視或完全否認道德教化的作用,這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關。
　　法家的“法治”主義,首先值得稱道的即是它把握住了歷史進化的法則,并且順應歷史進化的法則來創(chuàng)造,反對保守和空想。它的“實踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。
　　(三)兩者的針鋒相對與適時的融合
　　中國歷史上畢竟像秦始皇、漢武帝、康熙帝等雄才偉略和清正廉潔的皇帝并不多見,而深受中國傳統(tǒng)文化——醫(yī)院管理論文儒家文化影響的中國百姓卻始終都在期待一個賢君明臣式的社會,以此作為社會進步與否的標志。由于一直實行君主專制制度,在封建社會,人治是貫徹始終、占主要地位的。因為法治作為一種根植于民眾中業(yè)已形成人之理念的中國始終并沒有力量可使君主以及其統(tǒng)治根基“從法”,所以法治始終沒有把最關鍵的一環(huán)套在君主的脖子上。而中國古代社會是沿著由家而國的途徑進入階級社會的,因而宗法血緣關系對于社會的許多方面都有著強烈的影響,尤其是宗法與政治的高度結合,造成家國一體、親貴合一的特有體制。
　　“法治”主義的短暫出現(xiàn),原因有二:一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心,而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時占上風,但最終被“禮治”主義學說所征服。二是法家極端強調(diào)國家利益,而輕視個人利益,雖能救一時之弊,但不能確保社會的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達的原因,也是法律和法學不發(fā)達的原因所在。在中國傳統(tǒng)的法律文化當中,實際上對于權力的控制只是流于形式,上至王公大臣下至黎民百姓無不期望一個賢君明臣式的社會,而不是期望一套法律制度去控制權力。

  本文關鍵詞：中國民主法治缺乏制約的法律文化因素分析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。