【摘要】：在全球化的背景下,民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的呼聲日益高漲。通過(guò)教育傳承回族傳統(tǒng)文化主要有兩個(gè)渠道：一個(gè)是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育,另一個(gè)是現(xiàn)代的學(xué)校教育。經(jīng)堂教育是中國(guó)伊斯蘭教傳統(tǒng)教育制度,因在清真寺內(nèi)舉行,故亦稱(chēng)寺院教育。其宗旨是傳授經(jīng)學(xué)知識(shí),培養(yǎng)講學(xué)經(jīng)師和從事宣教及率眾舉行宗教活動(dòng)的宗教教職人才。經(jīng)堂教育既有傳統(tǒng)意義上的傳授經(jīng)文的清真寺教育,又有現(xiàn)代意義上傳承經(jīng)文的同時(shí)傳承回族優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代經(jīng)堂教育,這是一種適合現(xiàn)代回族社會(huì)發(fā)展和群眾需要的經(jīng)堂教育。學(xué)校教育在回族地區(qū)的發(fā)展較晚,主要自20世紀(jì)初發(fā)展而來(lái)。因現(xiàn)代教育秉承宗教與教育的分離,所以學(xué)校教育不再傳承民族宗教的相關(guān)內(nèi)容,而寺院或經(jīng)堂教育就成了專(zhuān)門(mén)從事宗教教育的機(jī)構(gòu),學(xué)校教育雖然以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與文化教育為主,但不排除對(duì)本民族優(yōu)秀文化成果的傳承教育。在回族地區(qū)由國(guó)家辦起的傳承現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)校教育體系同時(shí)通過(guò)地方課程與校本課程來(lái)傳承回族的傳統(tǒng)文化。本研究以文化人類(lèi)學(xué)中的多元文化理論和教育學(xué)中的教育與文化關(guān)系理論為基礎(chǔ),通過(guò)歷史考察與現(xiàn)實(shí)調(diào)查的方法,深度審視了二者在傳承民族文化方面的功能與價(jià)值。 通過(guò)對(duì)回族地區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的歷史考察發(fā)現(xiàn)：從經(jīng)堂教育的發(fā)展歷史來(lái)看,不管是阿拉拍世界的經(jīng)堂教育還是中國(guó)的經(jīng)堂教育,其主要課程仍然是宗教教義,其宗教教育的本質(zhì)沒(méi)有變。但作為宗教教育,它也是發(fā)展的,為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和回族群眾的需要,經(jīng)堂教育在宗教教育的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大了它的文化傳承功能。作為傳承回族文化的經(jīng)堂教育的課程正在改革,經(jīng)堂教育除了宗教教義之外,要將語(yǔ)言、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、科學(xué)等作為其教育機(jī)構(gòu)的課程,使其有一定的開(kāi)放性,使其隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。 通過(guò)對(duì)清真寺經(jīng)堂教育中文化傳承的調(diào)查和對(duì)臨夏經(jīng)堂教育中文化傳承的個(gè)案分析發(fā)現(xiàn)：第一,經(jīng)堂教育的本質(zhì)仍然是宗教教育,這在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò),也不可能改變,講授伊斯蘭經(jīng)典,尤其是《古蘭經(jīng)》是其主要內(nèi)容。第二,經(jīng)堂教育的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的宗教教義之外,正在擴(kuò)大,涉及到阿語(yǔ)、漢語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、民族文化藝術(shù)、文學(xué)與歷史等,進(jìn)盡把清真寺的功能由單一的宗教教育擴(kuò)大到了民族文化的傳承與發(fā)展領(lǐng)域。第三,經(jīng)堂教育的方法由過(guò)去的講授與背誦為主,正在發(fā)生新的變化,因?yàn)榛A(chǔ)教育課程改革中教學(xué)方法的變革,小學(xué)、初中的畢業(yè)生在進(jìn)入清真寺后,學(xué)習(xí)的特點(diǎn)受學(xué)校教育特點(diǎn)影響明顯,故清真寺在教學(xué)方法上也開(kāi)始采用討論、講座、調(diào)查等方法,與經(jīng)堂教育的課程變革相一致,適應(yīng)了年輕一代的需要。第四,經(jīng)堂教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要還舉辦了專(zhuān)門(mén)的男子業(yè)余學(xué)習(xí)班、女子業(yè)余學(xué)習(xí)班、假期學(xué)生學(xué)習(xí)班、幼兒園等,不僅開(kāi)展宗教教育和傳統(tǒng)文化教育,而且開(kāi)展職業(yè)教育,將現(xiàn)代學(xué)校教育與經(jīng)堂教育有目的、有計(jì)劃、有組織地結(jié)合起來(lái),為培養(yǎng)民族地區(qū)所需要的人才而創(chuàng)新教育模式。 通過(guò)對(duì)回族地區(qū)學(xué)校中的教師與學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：關(guān)于民族文化,他們普遍都有興趣,并為本民族文化而自豪,他們不僅愿意學(xué)習(xí)本民族文化,而且希望學(xué)校能夠開(kāi)設(shè)民族文化課程。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面,教師比學(xué)生更為理性一些,他們希望學(xué)校通過(guò)本本課程傳承民族文化中的民族知識(shí)、道德知識(shí)、生產(chǎn)生活知識(shí)、民族藝術(shù)等,而學(xué)生則普遍分不清民族宗教知識(shí)與民族文化知識(shí)的區(qū)別,甚至有主張?jiān)趯W(xué)校中開(kāi)設(shè)阿語(yǔ)課程甚至是宗教內(nèi)容的課程,其實(shí)這些功能主要應(yīng)由清真寺來(lái)完成。關(guān)于學(xué)校教育的價(jià)值的評(píng)價(jià)方面,教師認(rèn)為學(xué)校教育以基礎(chǔ)知識(shí)和技能為主,為學(xué)生將來(lái)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ),而學(xué)生則希望學(xué)校的價(jià)值在傳承本民族的文化。關(guān)于學(xué)校教育的內(nèi)容方面,教師主張學(xué)生學(xué)習(xí)一些本民族的知識(shí)與道德方面的修養(yǎng),對(duì)于個(gè)全民信教的社會(huì)有一定的促進(jìn)作用,而學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的內(nèi)容應(yīng)在道德知識(shí)、宗教知識(shí)、阿語(yǔ)、歷史文學(xué)等方面全面反映民族文化。對(duì)于學(xué)校教育方法的評(píng)價(jià),教師和學(xué)生都認(rèn)為消極性評(píng)價(jià)正在減弱,積極性評(píng)價(jià)正在加強(qiáng),教學(xué)方法正在發(fā)生變革。關(guān)于學(xué)校教育效果的評(píng)價(jià)方面,教師和學(xué)生都持積極的態(tài)度,基本都認(rèn)為學(xué)校教育在基礎(chǔ)知識(shí)傳承方面做得較好,而在傳承民族文化方面有待改進(jìn),有些學(xué)校的校本課程實(shí)施尚沒(méi)有落實(shí)。所以,學(xué)校教育中傳承民族文化的任務(wù)正是當(dāng)前民族地區(qū)學(xué)校教育改革的重要任務(wù)。 在此基礎(chǔ)上,本研究還比較了經(jīng)堂教育與現(xiàn)代學(xué)校教育在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、影響等方面的內(nèi)容。在教育目的方面,經(jīng)堂教育自古至今,它的目的是十分明確的,就是宗教教育。但是伊斯蘭教在中國(guó)化的過(guò)程中,回族經(jīng)堂教育的目的得以擴(kuò)大�；刈宓貐^(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育從產(chǎn)生到現(xiàn)在,其目的就是在于培養(yǎng)回族社會(huì)所需要的各級(jí)各類(lèi)人才。這種目的和現(xiàn)代學(xué)校教育的總體目的是一致的,目的是一種社會(huì)本位的思想在起作用。它在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的同時(shí),輕視了對(duì)民族文化的有效傳承。在教育內(nèi)容方面,經(jīng)堂教育教材作為實(shí)施教育的經(jīng)典文本而成為回族文化的主要承載方式,除了《古蘭經(jīng)》這一根本經(jīng)典永不變更以外,包括圣訓(xùn)在內(nèi)的許多學(xué)科都使用了新的經(jīng)典教材。但在新的時(shí)代背景下,經(jīng)堂教育教材也面臨著新的考驗(yàn)�；刈瀣F(xiàn)代學(xué)校教育的教材包括兩大體系,一個(gè)是現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的課程內(nèi)容體系,這種課程體系主要是國(guó)家的課程內(nèi)容,現(xiàn)在需要做的工作就是在國(guó)家課程的修訂過(guò)程中,將回族的文學(xué)、歷史、藝術(shù)與貢獻(xiàn)等能夠反映到國(guó)家課程中,另一個(gè)體系是地方課程與校本課程。關(guān)于教育方法,經(jīng)堂教育在教學(xué)方法上有兩種主要方法：一種是經(jīng)師的講授,將經(jīng)典內(nèi)容通過(guò)講授達(dá)到普通信眾的理解,而名目繁多的經(jīng)典講授就變成了種十分苦悶的教學(xué)方法。另一種是作為信眾的學(xué)生,就要背誦這些經(jīng)典,達(dá)于口心一致�，F(xiàn)代學(xué)校教育的方法,在應(yīng)試教育的背景下,和經(jīng)堂教育有著十分相似的地方。學(xué)校教育的方法隨著新課程改革的進(jìn)行而發(fā)生了很大的變化,新型的教學(xué)方法已經(jīng)在基礎(chǔ)教育生根發(fā)芽,這對(duì)學(xué)校教育的民族性與生命力的彰顯十分重要。關(guān)于教育影響方面,經(jīng)堂教育的本質(zhì)是一種宗教教育,它主要是通過(guò)對(duì)人的精神的教育而影響人的人生觀和價(jià)值觀。一方面,回族經(jīng)堂教育在傳承民族文化方面有什么積極的影響,讓經(jīng)堂教育的發(fā)展走出唯宗教內(nèi)容與方法的模式,形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和群眾需要的多元化模式,進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)堂教育在傳承民族道德與文化方面的積極作用。另一方面,回族經(jīng)堂教育在擴(kuò)大辦學(xué),向社會(huì)教育、家庭教育延伸的過(guò)程中,必然會(huì)與學(xué)校教育的對(duì)象——青少年的教育相互影響�；刈宓貐^(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育,它在回族現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。在新的時(shí)代背景下,回族地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育要擴(kuò)大它的影響,發(fā)揮它應(yīng)有的功能,就必然在課程設(shè)置、教學(xué)方法改革、師資培養(yǎng)培訓(xùn)、校園文化建設(shè)等方面強(qiáng)化特色。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：G759.2
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