在漢語(yǔ)新文學(xué)界，文學(xué)評(píng)論一直得到足夠的重視，幾乎任何時(shí)代都有重要的文學(xué)評(píng)論現(xiàn)象出現(xiàn)并施展其一定的影響。文學(xué)評(píng)論的建樹(shù)也與文學(xué)創(chuàng)作的收獲一樣，納入了各種文學(xué)史考察范疇。這就說(shuō)明，文學(xué)評(píng)論從來(lái)就不應(yīng)該是從文學(xué)創(chuàng)作那里衍生出來(lái)的，文學(xué)評(píng)論在社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)上有著自己無(wú)可置疑的獨(dú)立性。然而，正因?yàn)檫@樣的獨(dú)立性，圍繞著文學(xué)評(píng)論所暴露或衍生出來(lái)的問(wèn)題便一向很多，并且有逐漸增多的趨勢(shì)。對(duì)于這些問(wèn)題，需要進(jìn)行理論的考察和論辯，而從文學(xué)評(píng)論的文體形態(tài)和主體意態(tài)這兩方面論證，可以為當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的發(fā)展前景提供一種理論探討。
　　一、評(píng)論與文明的歷史
　　文學(xué)評(píng)論是一種批評(píng)的文明形態(tài)，而批評(píng)是人類文明的一個(gè)重要文化功能的體現(xiàn)。人類文明有創(chuàng)造本能，也有議述功能。所謂議述功能，即對(duì)于事物進(jìn)行敘述，進(jìn)行評(píng)議，以達(dá)到交流與評(píng)價(jià)的目的。后來(lái)的各種批評(píng)，包括文學(xué)評(píng)論，都是這種議述功能的體現(xiàn)。當(dāng)然這是一種文化功能，不能說(shuō)是本能，也就是說(shuō)，議論和陳述往往是人類文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候所產(chǎn)生的然而也是不可遏止的要求。人們可以進(jìn)行文明批評(píng)，社會(huì)批評(píng)，也可以進(jìn)行審美批評(píng)和文學(xué)評(píng)論。與文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)相比較，文學(xué)評(píng)論和審美批評(píng)超脫甚至可以遠(yuǎn)離一定的社會(huì)功利性，因而具有某種特別明顯的安全感，這種安全感與某種自由性相伴而生，因而它的內(nèi)涵會(huì)比較豐富，學(xué)理可以較為深入，作為批評(píng)文體可能也容易體現(xiàn)出批評(píng)的典型性，故而一般提到批評(píng)，都往往可以舉文學(xué)評(píng)論的示例供言說(shuō)。
　　批評(píng)可以看作是人類初期文明敘事的申述與概括，在文學(xué)意義上也是如此。中國(guó)上古時(shí)代的詩(shī)歌《擊壤歌》，其中歌吟道：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”如果這確實(shí)來(lái)自于上古的先民，則這首歌典型地表現(xiàn)了原初敘述與批評(píng)（議論）的關(guān)系：前四句是一般敘事，最后一句卻是申述和議論，具有某種傳達(dá)價(jià)值觀念的批評(píng)功能：“帝力于我何有哉？”表達(dá)了一種自尊、自由、自得的人生價(jià)值觀，包含著對(duì)王權(quán)的批判和對(duì)自由境界的肯定，這樣的人生觀和意識(shí)情調(diào)，在人類文明的上古時(shí)代非常難得，代表著一種很高的人生境界和審美自覺(jué)。這樣的境界和自覺(jué)是通過(guò)議論和批評(píng)的方式以及語(yǔ)調(diào)傳達(dá)出來(lái)的，顯然，如果光是敘述，很難傳達(dá)這樣復(fù)雜的人生觀念和文明觀念。
　　只要帶著比較的意識(shí)省思古代的文化傳述，就會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)，作為原初形態(tài)的文學(xué)評(píng)論和藝術(shù)批評(píng)往往體現(xiàn)出比原初文學(xué)和原初藝術(shù)等等原初的創(chuàng)造物更加復(fù)雜和更加深厚，同時(shí)也可能更加富有境界的思想與精神。古代傳奇中關(guān)于“高山流水本文由收集整理”的故事，講述俞伯牙對(duì)鐘子期琴音的評(píng)論：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”就是一種高于當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作水平的批評(píng)之論，無(wú)論這批評(píng)之論是表述為“善哉，峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”（列子），抑或表述為“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水”（《呂氏春秋》），相對(duì)而言都是一種很高水平的批評(píng)之論，也是相當(dāng)有藝術(shù)魅力的批評(píng)。再如孔子關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》首章《關(guān)雎》的評(píng)論：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，其批評(píng)水平即便是在兩千年以后的今天看來(lái)，也具有登峰造極的思想力量和審美內(nèi)涵。這樣的批評(píng)之論其語(yǔ)言傳達(dá)既極為美輪美奐，其思想力度也足以感人感己，毫無(wú)疑問(wèn)包含著原初批評(píng)沖動(dòng)的某種快感。
　　當(dāng)然，并非上古時(shí)代的所有文學(xué)評(píng)論都會(huì)如此精深、準(zhǔn)確而富有力度，其中也多含有一些看似正確其實(shí)并不科學(xué)的批評(píng)意見(jiàn)�！洞呵锕�羊傳解詁·宣公卷十六·十有五年》中有這樣的概括與批評(píng)：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。”以此解釋上古時(shí)代文學(xué)和歌謠產(chǎn)生的社會(huì)和心理契機(jī)。這種解釋有非常深刻和精切的判斷，如原初的“怨恨”說(shuō)，可以成為文學(xué)評(píng)論和文學(xué)起源的基本學(xué)說(shuō)。但“饑者歌其食”，就帶有某種主觀臆斷的意味。文學(xué)和藝術(shù)的起源與人生的余裕有直接的關(guān)系，魯迅即持有這樣的批評(píng)觀點(diǎn)。一個(gè)飯食無(wú)著的饑餓者不可能擁有足夠的余裕作而歌吟。其實(shí)古人早就注意到文學(xué)和藝術(shù)的起源與人生余裕之間的緊密聯(lián)系。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中有記：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉？”被后人如魯迅等推崇的“舉大木”說(shuō)確乎印證了認(rèn)同度非常高的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說(shuō)”，但更印證了文學(xué)藝術(shù)起源的余裕說(shuō)�？山又�通過(guò)翟煎的口，說(shuō)出“然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯。”意思是說(shuō)“文辯”不足以治國(guó)，文辯之類，應(yīng)該發(fā)乎情而訴諸文字，但無(wú)關(guān)乎治國(guó)興禮。這就表明，文學(xué)藝術(shù)包括批評(píng)之類，可以遠(yuǎn)離政治和社會(huì)管理，而且可以與禮儀文明拉開(kāi)距離，它只可屬于文化事務(wù)。這是科學(xué)地、準(zhǔn)確地、穩(wěn)便地把握文學(xué)及文學(xué)評(píng)論與政治文本之間差異性的一種批評(píng)努力。
　　批評(píng)或者文辯，是人類文明到達(dá)一定程度之后必要的文化活動(dòng)，體現(xiàn)著較為豐富的社會(huì)心理和人生內(nèi)容，體現(xiàn)著文明社會(huì)普遍存在的議論和批評(píng)傾向。議論和批評(píng)的社會(huì)行為和文化功能發(fā)展和發(fā)達(dá)之后，迅速培養(yǎng)起人的思辨能力、表述能力和對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，筆耕論文，這無(wú)疑會(huì)更大地促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。在這樣的意義上可以理解，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)出的那句名言：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”為什么“遠(yuǎn)之事君”然后會(huì)跟著一句“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”？這其實(shí)就是論說(shuō)與文辯的需要，也就是在批評(píng)意義上進(jìn)行表述的需要：如果將《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)獸草木之名都信手拈來(lái)，信口道來(lái)，必然顯得言之鑿鑿，言之有物，言之有據(jù)，言之有力，能夠以強(qiáng)辯的姿態(tài)和實(shí)力顯示自己超卓的事君之能力。這確實(shí)是很重要的一種勢(shì)能。
　　這當(dāng)然不是指一般的文學(xué)評(píng)論。這種在社會(huì)人生意義上甚至在世俗之用以以上的泛批評(píng)體現(xiàn)著人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式與途徑，體現(xiàn)著人們內(nèi)在的一種申述、議論和論辯的欲望。如果說(shuō)這樣的泛批評(píng)常常會(huì)令主體冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，付出較大的代價(jià)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的辯士雖然有腰懸六國(guó)帥印的赫赫榮耀，可也有身陷囹圄甚至身首異處的危險(xiǎn)，那么，文學(xué)評(píng)論或者在文學(xué)范疇內(nèi)的批評(píng)就安全得多，也自由得多。在文學(xué)尚未獨(dú)立為文學(xué)的時(shí)代，文學(xué)評(píng)論當(dāng)然也就失去了獨(dú)立于其他泛批評(píng)的依據(jù)，這是人們從批評(píng)起源的意義上言說(shuō)文學(xué)評(píng)論必然面臨的尷尬境地。不過(guò)，明白了泛批評(píng)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮議述功能的必然結(jié)果，就能對(duì)各種批評(píng)包括文學(xué)評(píng)論的社會(huì)文化意義及其必然性有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。

本文編號(hào)：3724