發(fā)布時(shí)間：2020-11-21 03:45

【摘要】：在其學(xué)術(shù)生涯的前期,海德格爾所探究的存在理論,尤其是此在理論,深刻地影響著他后期的學(xué)術(shù)路徑。他本人的學(xué)術(shù)道路雖在表面上具有斷裂式轉(zhuǎn)向的特點(diǎn),但其所關(guān)注的中心論題卻是一以貫之的,即人的存在問題。本文立足于其前期思想中的此在理論和后期關(guān)注的詩(shī)歌及語言的道說,試圖通過理論闡釋和概念辨析的方法溯源詩(shī)之“道說”的發(fā)端,并理出一條此在之思在其學(xué)術(shù)發(fā)展中的大致輪廓。此在是存在的現(xiàn)身樣態(tài),分有存在的特性,是我們之為我們的存在,具有日常性和時(shí)間性兩大特征。此在存在于世界之中,與他人和事物共在,更多地表現(xiàn)為常人和操心的狀態(tài)。除此,它還具有被拋的性質(zhì),向著死亡而存在。作為此在現(xiàn)身情態(tài)之一的語言,它勾連著此在和存在,具有道說的特征。道說,即是對(duì)存在的言說。海德格爾認(rèn)為語言的道說更多地是經(jīng)由詩(shī)歌,詩(shī)歌將作為語言的語言帶向語言。所以,語言的道說就是詩(shī)之道說。詩(shī)之道說,道說著存在的聲音和此在處身的這個(gè)四重結(jié)構(gòu)整體的“貧困時(shí)代”,并不斷給人指出了一條筑造以棲居的澄明之路。這一切的達(dá)成,主要經(jīng)由了常人到詩(shī)人、此在被拋到筑造以棲居和語言作為傳達(dá)到語言作為道說等理論和概念的承繼與完善。
【學(xué)位授予單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：I052
【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、研究現(xiàn)狀
    二、研究目的和意義
    三、研究方法
第一章 海德格爾的存在之思
    一、存在的遺忘與此在
        （一）存在的遺忘與重拾
        （二）存在與此在
    二、此在與日常性
        （一）存在于世界中
        （二）用具與世界現(xiàn)象
        （三）與他人的存在和常人
        （四）“在之中”
        （五）操心
    三、此在與時(shí)間性
        （一）向著死亡的存在
        （二）操心的源始時(shí)間性意義
        （三）時(shí)間性與日常性、歷史性和時(shí)間內(nèi)狀態(tài)
第二章 詩(shī)之“道說”
    一、何為詩(shī)之“道說”
        （一）語言之為“道說”
        （二）語言的道說本質(zhì)經(jīng)由詩(shī)歌顯現(xiàn)
        （三）何為詩(shī)之道說
    二、詩(shī)的本質(zhì)
        （一）詩(shī)歌中的語言
        （二）詩(shī)歌以詞語確立存在
        （三）詩(shī)的本質(zhì)
    三、詩(shī)參與建構(gòu)此在的存在
        （一）貧困時(shí)代詩(shī)人何為
        （二）人類棲居的四重結(jié)構(gòu)整體
        （三）貧困時(shí)代人的現(xiàn)狀和出路
第三章 詩(shī)之“道說”對(duì)“此在”之思的承繼與完善
    一、常人和詩(shī)人
        （一）常人的由來和對(duì)此在存在的遮蔽
        （二）詩(shī)對(duì)此在的澄明
        （三）詩(shī)人對(duì)常人的超越
    二、由此在被拋到筑造以棲居
        （一）此在被拋的沉淪
        （二）筑造以棲居
        （三）二者的勾連
    三、語言作為傳達(dá)到語言作為道說
        （一）語言作為傳達(dá)
        （二）語言作為道說
        （三）二者的關(guān)系
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果及獲獎(jiǎng)情況
致謝

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 陸明玉;;教學(xué)論研究的思維方式——基于“存在者”與“存在”視角[J];赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2015年04期

2 約翰·卡普托;吳三喜;;玫瑰無意——對(duì)后期海德格爾的一種解讀[J];基督教文化學(xué)刊;2016年01期

3 陳靜;;此在超越性研究[J];智富時(shí)代;2017年07期

4 劉兆清;;超自然的上帝多余[J];科學(xué)與無神論;2017年02期

5 童熹雷;;太陽(yáng)腦(組詩(shī))[J];青島文學(xué);2017年09期

6 胡波;;回到“存在”而重構(gòu)“存在者”——關(guān)于生活儒學(xué)思想進(jìn)路的一些思考[J];當(dāng)代儒學(xué);2017年01期

7 王碩;;論“純陽(yáng)終極形而上存在者”的設(shè)定——“生活儒學(xué)”三級(jí)架構(gòu)視域下佛教的陰陽(yáng)問題與判教問題[J];當(dāng)代儒學(xué);2017年01期

8 張首映;;論新聞是新異存在者的感性顯現(xiàn)[J];城市黨報(bào)研究;2011年03期

9 林可濟(jì);追問“存在”,還是追問“存在者”?——從海德格爾的哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史[J];福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版);2005年09期

10 ;答陳樂湖有關(guān)母鵝交配等問題[J];中國(guó)畜牧雜志;1988年02期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 趙曉芳;存在、藝術(shù)與詩(shī)[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

2 蔣紅雨;對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)觀念的生存透視[D];吉林大學(xué);2003年

3 張麗芬;藝術(shù)生成于存在[D];武漢大學(xué);2005年

4 曹萬成;海德格爾前期此在觀與馬克思人學(xué)思想比較研究[D];武漢大學(xué);2004年

5 李菁;海德格爾與維特根斯坦存在思想的一種嘗試比較[D];浙江大學(xué);2008年

6 姜永剛;論審美政治[D];遼寧大學(xué);2013年

7 李霞玲;海德格爾存在論科學(xué)技術(shù)思想研究[D];武漢大學(xué);2012年

8 魏忠明;人的有限性及其根據(jù)[D];湖北大學(xué);2017年

9 姬寧;康德對(duì)最高道德原則的尋求[D];中共中央黨校;2017年

10 黃曉珊;“共在”的意義[D];南京師范大學(xué);2014年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 陳旭宏;詩(shī)之“道說”對(duì)“此在”之思的承繼與完善[D];云南民族大學(xué);2018年

2 滕磊;論海德格爾的此在[D];華中科技大學(xué);2016年

3 戴穎;翻譯過程中意義的哲學(xué)闡釋[D];華東師范大學(xué);2004年

4 石碧球;海德格爾的形而上學(xué)之思[D];陜西師范大學(xué);2005年

5 王穎斌;去蔽之真[D];山西大學(xué);2004年

6 何建嬌;環(huán)境倫理的情感之維[D];湖北大學(xué);2016年

7 任敬;藝術(shù)之思在存在之思中綻出[D];蘭州大學(xué);2015年

8 王煒;海德格爾的技術(shù)觀[D];山東師范大學(xué);2011年

9 師庭雄;存在的事情[D];蘭州大學(xué);2005年

10 趙甜甜;托馬斯·阿奎那《論存在者與本質(zhì)》中的本質(zhì)學(xué)說研究[D];華中科技大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2892474