唐代情愛(ài)傳奇的表現(xiàn)
發(fā)布時(shí)間：2014-07-30 09:49
愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題。袁枚就坦言詩(shī)歌的“情”首先就是男女之情：“且夫詩(shī)者，由情生也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。情之最先，莫如男女……”。有唐一代，政治開(kāi)明，思想開(kāi)放。瞻前，漢代建立的儒家學(xué)說(shuō)中衰，加之“胡風(fēng)”浸染，男女關(guān)系更加開(kāi)放，顧后，沒(méi)有程朱理學(xué)枷鎖的束縛，男女可以比較自由地追逐愛(ài)情，故婚戀領(lǐng)域呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。此時(shí)，戲劇沒(méi)有成熟，而詩(shī)歌一向要“言志載道”，承擔(dān)起抒寫愛(ài)情主題的當(dāng)推剛成熟起來(lái)的傳奇。唐傳奇描寫男女之情的作品數(shù)量甚多，故事紆徐動(dòng)人，為傳奇作家傾盡全情而著成：“著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已”(《任氏傳》)，故“小小情事，凄婉欲絕，洵為神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇”。唐傳奇在表現(xiàn)男女情愛(ài)方面有得天獨(dú)厚的條件。首先與詩(shī)歌相比，小說(shuō)一向被視為“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”的游戲筆墨，士人不必?cái)[出詩(shī)文創(chuàng)作的嚴(yán)肅面目，而是情注筆端，不拘格套，流露出更多幽深細(xì)秘的情感。此外，從唐情愛(ài)傳奇的作者來(lái)看，白行簡(jiǎn)、張淠、元稹等都是唐代有名可稽的進(jìn)士，屬于地主階級(jí)中上級(jí)的文人。饒有深意的是唐傳奇的男主人公幾乎也是才子、進(jìn)士和達(dá)官貴人，不僅敘述者和男主人公在一定的程度上身份可以類比、疊加、重合、甚至就是自我呈露和自身化身。他們都崇尚浮華，風(fēng)流輕薄。
唐婚戀傳奇種種情愛(ài)故事歸根到底是當(dāng)時(shí)文士自身風(fēng)流生活的一種寫照，他們實(shí)際上以士人的自我抒寫形式來(lái)抒寫自我，正如浦江清先生所言：“因?yàn)樘拼呐e子們好游狹斜，體會(huì)出男女愛(ài)悅的情緒，以寫宮體詩(shī)的本領(lǐng)來(lái)寫小說(shuō)……”。由于男性體驗(yàn)——男性創(chuàng)作——男性消費(fèi)的特點(diǎn)，唐情愛(ài)傳奇自始至終都是以一種男性的敘事視角貫徹著一種男性的話語(yǔ)策略，完全成為一種帶有顯著男權(quán)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)特征的話語(yǔ)系統(tǒng)。正是如此，在這種男權(quán)文化語(yǔ)境中凸顯出男性的隱秘心曲。而不像“男子作閨音”，終有一隔。那么在唐情愛(ài)傳奇中到底潛藏著當(dāng)時(shí)士人怎樣窈深細(xì)膩的情思呢?本文試就此分析之。
唐傳奇幾乎于肇始之端就出現(xiàn)了情愛(ài)題材，《游仙窟》有開(kāi)辟鴻蒙之功。故事敘述男主人公游至一清幽碧潭，遇到美艷絕倫的寡婦崔十娘和五娘，爾后與十娘和詩(shī)通心，歡宴嬉謔，一夜歡會(huì)。天明依依泣別。細(xì)繹此文，可發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)的士人情愛(ài)心理極具代表性，就如楊義先生所言：“唐傳奇有一個(gè)潛在的主題，即進(jìn)士與妓女，以名色配名士，來(lái)抒寫文酒風(fēng)流和詩(shī)人意興。"簡(jiǎn)言之，“名色配名士”是唐婚戀傳奇一貫的愛(ài)情模式。只要我們稍對(duì)這種模式中的女性性別特征“名色”加以剖析，可以發(fā)現(xiàn)這實(shí)際潛藏著濃厚的男權(quán)主義色彩。是男權(quán)文化語(yǔ)境中對(duì)女性性別的規(guī)范和控制。下文將論及，茲不贅述。
《游仙窟》作者張淠本身乃一才華橫溢的文士。他在作品中化身為主人公，穩(wěn)獲功名，前途無(wú)量。而對(duì)理想情愛(ài)的追求則成為其繼進(jìn)士及第后人生價(jià)值的又一體現(xiàn)，其宣稱“余以少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見(jiàn)文君；吹風(fēng)管于秦樓，熟看弄玉。”由此可見(jiàn)，他理想的情愛(ài)就是對(duì)“名色”的追逐。當(dāng)他邂逅“華容婀娜，天上無(wú)儔，玉體逶迤，人家少匹”的崔十娘時(shí)，使出全身解數(shù)，頻頻作詩(shī)摹寫十娘的體態(tài)，容貌，服飾。他的觀照是色情而赤裸的，并沒(méi)有多少唯美的審視，不過(guò)是在本能欲求驅(qū)動(dòng)下對(duì)女性“色”的審視。其他婚戀其篇目對(duì)“名色”的追逐同樣是津津樂(lè)道�！独钔迋鳌分袦铌�(yáng)生因?yàn)槔钔?ldquo;妖姿要妙，絕代未有”而失態(tài)“停驂久之，徘徊不能去”。《鶯鶯傳》中鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”致使張生相思到了“行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮”的程度，而《任氏傳》中的韋簽看到顏色姝麗的任氏，竟然不顧大義，企圖凌辱……正如美國(guó)心理學(xué)家�。甃．弗里德曼所言：“在吸引作出判斷時(shí)，男性要比女性更多的用性吸引和身體特征的標(biāo)準(zhǔn)”。尤其在男權(quán)社會(huì)里，男子潛意識(shí)中理想的情愛(ài)對(duì)象首先是滿足男人的感觀需求。這種觀念可謂根深蒂固，文學(xué)史上那些被刻畫的美艷絕倫的女性，處于價(jià)值第一位的無(wú)一例外都是色相，尤其到了宮體詩(shī)更著力于對(duì)女性容貌體態(tài)的精雕細(xì)琢，并最直接地展示了男人的本能沖動(dòng)。唐傳奇在很大程度上也保留了這種男性對(duì)女性的本能欲求的痕跡，用一種“色”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是密切相關(guān)的。當(dāng)時(shí)文人狎妓成風(fēng)。而妓女這種青樓中的商品，以色侍人，色相是文士對(duì)她們的基本要求。正如《霍小玉》中李益宣稱：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色”。值得注意的是，不僅傳奇作家強(qiáng)調(diào)的這種獵艷的庸俗情愛(ài)心理是昭然若揭的，連文中女性也有被這種男性情愛(ài)心理壓抑的痕跡。霍小玉在歡愛(ài)時(shí)不覺(jué)悲從中來(lái)：“今一色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦氣衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托。秋扇見(jiàn)捐。”她以“女蘿”和“秋扇”自喻，深刻地揭露出男權(quán)社會(huì)中女人以色侍人，色衰而愛(ài)終的悲劇命運(yùn)。更有甚者�！度问蟼鳌分械娜问蠟榱藞�(bào)答韋生的愛(ài)慕之情，竟然為之到處收羅佳麗以示回報(bào)。女性的這些言行其實(shí)就是代替男性話語(yǔ)的符號(hào)，是文士重色、狎玩心理的一種隱性嫁接。
色和欲從來(lái)都不是截然分開(kāi)的。傳奇作家把女性塑造得像美麗的飾物滿足自身畸形的的審美欲望同時(shí)，還把她們作為性愛(ài)幻想體。她們可以隨時(shí)滿足男性的性欲。傳奇作家不僅頻頻垂青妓女與文士愛(ài)欲戀情，還把神仙妖女，甚至大家閨秀，有夫之婦都妓女化，使得她們行為舉止類同妓女，完全淪為一種包含妓女原型因素的女性。他們描寫女性追求性愛(ài)時(shí)，無(wú)論是妓女還是妓女型女性都無(wú)視封建禮教，異常得妖嬈大膽，甚至有輕薄張狂之嫌。如《游仙窟》里的十娘賦詩(shī)酬酢之間，嘻笑調(diào)弄，言詞挑逗，跡類蕩女。《李娃傳》里的李娃，還是青樓妖姬時(shí)亦是不拘閨范，初見(jiàn)情郎就“回眸凝睇，情甚相慕”，再見(jiàn)情郎就大膽邀請(qǐng)留宿“不見(jiàn)責(zé)僻陋，方將居之，宿何害焉?”其他作品，女性這樣的開(kāi)放比比皆是。名門望族崔鶯鶯端莊賢淑，深受禮教熏陶，竟然在拒絕張生的第三天就前去自薦枕席；甚至仙女也是寂寞難耐：《郭翰》織女背叛牛郎，下凡自求配偶，情郎尚存憂慮，織女卻成竹在胸：“河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知，縱使知之，不足為慮”。《封陟》的上元夫人深夜自薦，三次要求春風(fēng)一度，頻遭拒絕卻沒(méi)有羞愧，反而喟嘆：“此時(shí)一失，又須曠居六百年，不是細(xì)事”……樁樁風(fēng)流韻事都是女性風(fēng)情妖嬈的誘惑結(jié)果，男子則處于被誘惑和鼓動(dòng)的地位，這與男權(quán)社會(huì)中女人受“婦貞婦德”束縛而矜持保守。基本上沒(méi)有自由的性愛(ài)態(tài)勢(shì)的事實(shí)是極為悖謬的。傳奇作家癡迷于營(yíng)造這樣的幻象，值得深究。
弗洛伊德稱：“想象的王國(guó)實(shí)在是一個(gè)避難所，這個(gè)避難所之所以存在，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪胁坏貌环艞壞承┍灸艿囊�，而痛苦的從一．決樂(lè)原則’退縮到‘現(xiàn)實(shí)原則’……，所以藝術(shù)家從一個(gè)不滿意的現(xiàn)實(shí)退縮下來(lái)，鉆進(jìn)了他自己想像力所創(chuàng)造的世界”根據(jù)精神分析法可知，欲望得不到滿足的人們渴望一種補(bǔ)償和泄導(dǎo)途徑，以某種需要的滿足來(lái)降低、緩解甚至消除這種失衡、缺憾、痛苦。而藝術(shù)就是一種補(bǔ)償手段，作家的創(chuàng)造實(shí)際就是尋找滿足內(nèi)在欲求的代替物。而構(gòu)造這樣妓女型女性的小說(shuō)無(wú)疑正是傳奇作家性愛(ài)愿望的幻想式表達(dá)。因?yàn)閺男孕睦淼慕嵌葋?lái)說(shuō)，中國(guó)古代封建社會(huì)男性普遍存在著嚴(yán)重的性愛(ài)被閹割的焦慮情緒，傳統(tǒng)的儒家文化推行極端功利主義而壓制個(gè)人正常的欲望，長(zhǎng)期的壓抑使士大夫視男女愛(ài)欲為洪水猛獸，從來(lái)不敢正視自身的欲望。到了傳統(tǒng)倫理對(duì)性愛(ài)約束顯得比較松弛的唐朝，他們通過(guò)塑造大量妓女型的女性為性愛(ài)對(duì)象，緩解和消除性愛(ài)被閹割的失衡、缺憾和痛苦。傳奇中的文士眷念和縱情于這些女性的大膽行為中，享受著不可言喻的款曲之歡，實(shí)際是文士長(zhǎng)期被禮教長(zhǎng)久壓抑得以釋放的狂喜和放縱，女性的狂放輕薄正是他們自身的浮浪風(fēng)流的倒置，是他們?cè)谛詯?ài)上強(qiáng)烈的自放色彩的委曲表現(xiàn)。
長(zhǎng)期的男權(quán)統(tǒng)治，以及由此形成的“男尊女卑”的觀念，習(xí)慣把女性定義為滿足男性感觀需求的裝飾品和娛樂(lè)品的觀念，唐傳奇亦承續(xù)了這種觀念，許多地方流露出文士對(duì)女性的本能沖動(dòng)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，筆耕文化推薦期刊，驅(qū)使男女追求愛(ài)情的動(dòng)力確實(shí)就是雙方的本能欲望，因?yàn)槿俗鳛閯?dòng)物，同樣是具有感性欲望的個(gè)體存在，其生命內(nèi)的本能呼喚不可能消失。但是人又不僅僅是動(dòng)物，而是社會(huì)的人，故“愛(ài)情是人的性關(guān)系加上人類的靈性。那么除了動(dòng)物本能需求以外，自然有其精神的一面”。
正如勞倫斯言：“如果精神和肉體的不能諧和，如果它們沒(méi)有自然的平衡和自然的相互尊重，生命是難堪的”�？墒怯捎诜饨ㄎ幕瘜�(duì)男女正常愛(ài)欲的控制，導(dǎo)致了愛(ài)與欲的對(duì)立，精神與肉體的分離。許多傳奇作家看到了這種失衡，不再僅僅沉醉于男性的本能沖動(dòng)中，而是努力升華低層次的感性欲望，從而追求愛(ài)與性，靈與肉的和諧統(tǒng)一。于是他們?cè)谒茉煨缘挠髮?duì)象時(shí)不單單使用單一的生物標(biāo)準(zhǔn)，而且還用社會(huì)的，社會(huì)心理的標(biāo)準(zhǔn)。這主要表現(xiàn)在文士對(duì)情愛(ài)對(duì)象的美增添了新的內(nèi)涵，那就是對(duì)女性才情美、個(gè)性美的追求向往。與此相應(yīng)，女性的才華，德性，智慧等等也納入了男性的情愛(ài)審美范疇中。《柳氏傳》中柳氏“艷絕一時(shí)，喜談謔，善嘔詠”。《霍小玉》稱道霍小玉：“資質(zhì)濃艷，一生未見(jiàn)，高情逸態(tài)，事事過(guò)人，音樂(lè)詩(shī)書，無(wú)不通解”�！讹w煙傳》里的飛煙“善秦聲，好文墨，尤工擊甌，其韻與絲竹和……”。她們不僅容貌過(guò)人，氣質(zhì)不凡，還心性聰明。在這種審美感受上，傳奇作家和男主人公作為共同的審美主體對(duì)情愛(ài)對(duì)象的審美顯然不是處于同一層面，而是一種由外及內(nèi)的遞進(jìn)關(guān)系。他們的審美心理態(tài)勢(shì)具有同一律的性質(zhì)：表現(xiàn)文士追求的理想情愛(ài)從對(duì)女性外觀美的傾慕牽至其精神境界，從而符合文士自身細(xì)膩精致的情愛(ài)心理。
不難發(fā)現(xiàn)，大部分傳奇作家在描寫才情時(shí)剔除了那種“色”的猥褻目光和調(diào)弄之意，而是出于一種真誠(chéng)的欣賞和傾慕。“唐代女性以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重和敬慕，這在中國(guó)女性生活史和婦女觀念史上都是值得注目的現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象實(shí)際是文士出于琴棋書畫的心理習(xí)性，要求自己的情愛(ài)伴侶也能憑借伎藝參加情愛(ài)活動(dòng)，達(dá)到兩情相悅的情愛(ài)境界。男性這種情愛(ài)心理是對(duì)自身生理欲求的超越，是女性才情美的欲求；更是對(duì)人靈性的強(qiáng)烈呼吁，相對(duì)于以前那種只關(guān)注女性色相，使得女性缺乏完整的人的因素的貶抑寫法，顯然是一種了不起的進(jìn)步。彌足珍貴的是，除才情外，一些傳奇作家還表現(xiàn)出對(duì)女性主體意識(shí)，塑造出一個(gè)個(gè)富有個(gè)性和尊嚴(yán)的女性。如鶯鶯雖然在封建禮教熏陶下長(zhǎng)成，初次見(jiàn)面因?yàn)槭?ldquo;以鄭之抑而見(jiàn)也”，違背了她自身的意志，所以不顧禮節(jié)“久爾乃至”并“凝涕怨絕”，盡管張生一再以言相導(dǎo)，她卻傲慢地閉口不言�？梢�(jiàn)她行為處事有著自己獨(dú)立的意志，并不任由男人招之即來(lái)，揮之即去。在動(dòng)物精靈和世間男子結(jié)為配偶的故事中我們還看到女性自尊自強(qiáng)。這些女子或狐或虎或猿，她們雖是異類卻有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，誓死捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。如《李擁》中的鄭四娘本為狐貍，和李栩兩情克諧，死后遭到李擁后妻的辱罵，她靈魂不屈，化鬼前來(lái)斥責(zé)：“人神道殊，賢夫人何至數(shù)相辱罵?”顯示了女性對(duì)人格尊嚴(yán)的珍視。無(wú)獨(dú)有偶，《天寶選人》中的虎妻遭到丈夫的嘲笑，她憤激難抑：“今如見(jiàn)恥，豈徒為語(yǔ)爾?”一針見(jiàn)血地指出丈夫?qū)λ奈耆璨粌H是言語(yǔ)的無(wú)禮，更是身心的戕害，雖已子女成群，但為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，她立即棄夫別子歸山。這些個(gè)性美的高揚(yáng)同樣是文士對(duì)女性精神美的欲求，大大增添了女性性別的真實(shí)內(nèi)涵，也間接地表現(xiàn)出唐文士已經(jīng)初步具備了男性與女性應(yīng)該平等和相互尊重的民主心理。種種文士對(duì)靈性的追求跡象表明，他們掙脫了了情愛(ài)中單純的欲望束縛，而用一種自由的審美情感來(lái)塑造情愛(ài)對(duì)象，最終“性欲成為愛(ài)情，自然關(guān)系成為人的關(guān)系，自然感官成為審美感觀，人的情欲成為審美情感，這就是沉淀的主體性的最終方面，即人的真正的自由感受”。
值得注意的是，許多傳奇作家還進(jìn)一步超越了人的本能欲求和人的靈性，在愛(ài)情中高揚(yáng)起情的主題。對(duì)有情人來(lái)說(shuō)情是維持愛(ài)情的惟一條件，擁有愛(ài)情便是擁有了一切。它從寄附于愛(ài)情本身的外部條件——外貌、才華、人格，進(jìn)一步入到了愛(ài)情內(nèi)核——情，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。“美的最高理想要在實(shí)在內(nèi)容和形式的盡量完美結(jié)合與平衡中才能找到”可以察覺(jué)，一些作品已經(jīng)達(dá)到了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”(《牡丹亭》語(yǔ))的至情境界。這種至情的抒寫多是以生活邏輯為基而又交織著特殊的幻想邏輯，尤其以表現(xiàn)人與鬼魂、異物戀愛(ài)為最，帶有那種用美麗的理想去代替那不完美的現(xiàn)實(shí)的浪漫特征。這些作品一方面還是著重渲染戀愛(ài)中的女方，塑造出一些追求愛(ài)情九死不悔的鬼女、妖女的形象。如《離魂記》的張倩女和表兄王宙兩情相慕“常私感于寤寐”，但是隨其長(zhǎng)大，張父把倩女另許，倩女憂郁成疾其魂魄追隨王宙遠(yuǎn)走四川，結(jié)為夫妻。因“精誠(chéng)所感”乃至“離魂”，在虛幻的外表形式下包含了嚴(yán)肅的內(nèi)核：真正的愛(ài)情排斥了一切非感情的功利因素，情到極至，甚至可以超越軀殼的限制，獲得情的常在；《華州參軍》中的崔姑娘同柳生一見(jiàn)鐘情，但遭阻攔未能結(jié)成良緣。崔姑娘含恨而終。但死亡并不是感情的終結(jié)而是她果敢追求愛(ài)情的新起點(diǎn)，她復(fù)生與柳生相聚，被發(fā)現(xiàn)后再度死去。她由人而鬼，由鬼而人，再人而鬼九死不悔都是一個(gè)“情”字作祟，可謂“生生死死為情多”。另一方面，在至情之戀中，男性也一改過(guò)去的懦弱和被動(dòng)，他們?cè)谂曰馃峒で榈恼賳鞠峦瑯訄?zhí)著追求真情，寧可在感情升華中毀滅也不甘于靈魂的平淡。如《唐喧》唐喧與妻子生前情深意切，妻子死后雖然再娶，卻是“悲慟倍常”“悲吟想念”沉湎過(guò)去的情感而“到底意難平”。情之所致，他不懼幽冥，執(zhí)意要見(jiàn)亡妻容顏，“須得一見(jiàn)顏色，死不恨矣”，即使妻子告訴他“顯隱相隔，相見(jiàn)殊難”他仍苦苦地堅(jiān)持，“勿以幽冥，隔礙昔之愛(ài)”在他眼里，生死只是葬送了血肉之軀，卻難以割斷濡以沫的愛(ài)情。又如《李章武傳》中李章武和王婦兩心克諧情好彌切，一旦別離，王竟然相思至死，李章武亦是不懼幽冥知道王婦已為鬼魂，卻整理房間待王歸來(lái)，還聲稱：“雖顯晦涂，人皆忌憚，而思念情至，實(shí)所不疑”，也是愛(ài)情超越了一切界限，愛(ài)得那么堅(jiān)貞和無(wú)畏。如果說(shuō)六朝志怪中，尚有男人對(duì)這種離經(jīng)叛道的愛(ài)情抱有膽怯：如《紫玉》中紫玉邀韓重還時(shí)，韓重還憂心忡忡“死生異路，懼有尤愆，不敢承命。”那么傳奇的男主人公則超越了因?yàn)樗琅c生、人與異物的界限而帶來(lái)的恐懼，顯出一種在愛(ài)情面前沖破生死和一切限制的豪邁氣概。他們的愛(ài)在充滿了“不過(guò)悅?cè)菝�，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，雨無(wú)時(shí)”(《紅樓夢(mèng)》語(yǔ))的婚戀小說(shuō)中彈出異樣的別調(diào)，撥動(dòng)了人類靈魂的心弦。如果我們把這種超現(xiàn)實(shí)的戀情上面的虛幻面紗抹掉，進(jìn)行深入地闡釋，就可以清晰地感受到唐文士執(zhí)著真情和反叛封建禮教的心聲，這些為愛(ài)至死不渝的男女形象寄寓著文人對(duì)愛(ài)情、婚姻和幸福人生的獨(dú)特感悟，反應(yīng)出文士對(duì)理想愛(ài)情、幸�；橐龅你裤胶涂释�。這種至情作品雖然數(shù)量不多，但是已經(jīng)開(kāi)啟了后世至情之戀的先河。從《西廂記》“愿有情的都成了眷屬”到《牡丹亭》“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”再到《聊齋志異》的“懷之專一，鬼神可通”乃至《紅樓夢(mèng)》的“堪嘆古今情不盡癡男怨女”，至情之戀詠嘆不絕。
本文編號(hào)：6376
唐婚戀傳奇種種情愛(ài)故事歸根到底是當(dāng)時(shí)文士自身風(fēng)流生活的一種寫照，他們實(shí)際上以士人的自我抒寫形式來(lái)抒寫自我，正如浦江清先生所言：“因?yàn)樘拼呐e子們好游狹斜，體會(huì)出男女愛(ài)悅的情緒，以寫宮體詩(shī)的本領(lǐng)來(lái)寫小說(shuō)……”。由于男性體驗(yàn)——男性創(chuàng)作——男性消費(fèi)的特點(diǎn)，唐情愛(ài)傳奇自始至終都是以一種男性的敘事視角貫徹著一種男性的話語(yǔ)策略，完全成為一種帶有顯著男權(quán)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)特征的話語(yǔ)系統(tǒng)。正是如此，在這種男權(quán)文化語(yǔ)境中凸顯出男性的隱秘心曲。而不像“男子作閨音”，終有一隔。那么在唐情愛(ài)傳奇中到底潛藏著當(dāng)時(shí)士人怎樣窈深細(xì)膩的情思呢?本文試就此分析之。
唐傳奇幾乎于肇始之端就出現(xiàn)了情愛(ài)題材，《游仙窟》有開(kāi)辟鴻蒙之功。故事敘述男主人公游至一清幽碧潭，遇到美艷絕倫的寡婦崔十娘和五娘，爾后與十娘和詩(shī)通心，歡宴嬉謔，一夜歡會(huì)。天明依依泣別。細(xì)繹此文，可發(fā)現(xiàn)其體現(xiàn)的士人情愛(ài)心理極具代表性，就如楊義先生所言：“唐傳奇有一個(gè)潛在的主題，即進(jìn)士與妓女，以名色配名士，來(lái)抒寫文酒風(fēng)流和詩(shī)人意興。"簡(jiǎn)言之，“名色配名士”是唐婚戀傳奇一貫的愛(ài)情模式。只要我們稍對(duì)這種模式中的女性性別特征“名色”加以剖析，可以發(fā)現(xiàn)這實(shí)際潛藏著濃厚的男權(quán)主義色彩。是男權(quán)文化語(yǔ)境中對(duì)女性性別的規(guī)范和控制。下文將論及，茲不贅述。
《游仙窟》作者張淠本身乃一才華橫溢的文士。他在作品中化身為主人公，穩(wěn)獲功名，前途無(wú)量。而對(duì)理想情愛(ài)的追求則成為其繼進(jìn)士及第后人生價(jià)值的又一體現(xiàn)，其宣稱“余以少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見(jiàn)文君；吹風(fēng)管于秦樓，熟看弄玉。”由此可見(jiàn)，他理想的情愛(ài)就是對(duì)“名色”的追逐。當(dāng)他邂逅“華容婀娜，天上無(wú)儔，玉體逶迤，人家少匹”的崔十娘時(shí)，使出全身解數(shù)，頻頻作詩(shī)摹寫十娘的體態(tài)，容貌，服飾。他的觀照是色情而赤裸的，并沒(méi)有多少唯美的審視，不過(guò)是在本能欲求驅(qū)動(dòng)下對(duì)女性“色”的審視。其他婚戀其篇目對(duì)“名色”的追逐同樣是津津樂(lè)道�！独钔迋鳌分袦铌�(yáng)生因?yàn)槔钔?ldquo;妖姿要妙，絕代未有”而失態(tài)“停驂久之，徘徊不能去”。《鶯鶯傳》中鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”致使張生相思到了“行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮”的程度，而《任氏傳》中的韋簽看到顏色姝麗的任氏，竟然不顧大義，企圖凌辱……正如美國(guó)心理學(xué)家�。甃．弗里德曼所言：“在吸引作出判斷時(shí)，男性要比女性更多的用性吸引和身體特征的標(biāo)準(zhǔn)”。尤其在男權(quán)社會(huì)里，男子潛意識(shí)中理想的情愛(ài)對(duì)象首先是滿足男人的感觀需求。這種觀念可謂根深蒂固，文學(xué)史上那些被刻畫的美艷絕倫的女性，處于價(jià)值第一位的無(wú)一例外都是色相，尤其到了宮體詩(shī)更著力于對(duì)女性容貌體態(tài)的精雕細(xì)琢，并最直接地展示了男人的本能沖動(dòng)。唐傳奇在很大程度上也保留了這種男性對(duì)女性的本能欲求的痕跡，用一種“色”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是密切相關(guān)的。當(dāng)時(shí)文人狎妓成風(fēng)。而妓女這種青樓中的商品，以色侍人，色相是文士對(duì)她們的基本要求。正如《霍小玉》中李益宣稱：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色”。值得注意的是，不僅傳奇作家強(qiáng)調(diào)的這種獵艷的庸俗情愛(ài)心理是昭然若揭的，連文中女性也有被這種男性情愛(ài)心理壓抑的痕跡。霍小玉在歡愛(ài)時(shí)不覺(jué)悲從中來(lái)：“今一色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦氣衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托。秋扇見(jiàn)捐。”她以“女蘿”和“秋扇”自喻，深刻地揭露出男權(quán)社會(huì)中女人以色侍人，色衰而愛(ài)終的悲劇命運(yùn)。更有甚者�！度问蟼鳌分械娜问蠟榱藞�(bào)答韋生的愛(ài)慕之情，竟然為之到處收羅佳麗以示回報(bào)。女性的這些言行其實(shí)就是代替男性話語(yǔ)的符號(hào)，是文士重色、狎玩心理的一種隱性嫁接。
色和欲從來(lái)都不是截然分開(kāi)的。傳奇作家把女性塑造得像美麗的飾物滿足自身畸形的的審美欲望同時(shí)，還把她們作為性愛(ài)幻想體。她們可以隨時(shí)滿足男性的性欲。傳奇作家不僅頻頻垂青妓女與文士愛(ài)欲戀情，還把神仙妖女，甚至大家閨秀，有夫之婦都妓女化，使得她們行為舉止類同妓女，完全淪為一種包含妓女原型因素的女性。他們描寫女性追求性愛(ài)時(shí)，無(wú)論是妓女還是妓女型女性都無(wú)視封建禮教，異常得妖嬈大膽，甚至有輕薄張狂之嫌。如《游仙窟》里的十娘賦詩(shī)酬酢之間，嘻笑調(diào)弄，言詞挑逗，跡類蕩女。《李娃傳》里的李娃，還是青樓妖姬時(shí)亦是不拘閨范，初見(jiàn)情郎就“回眸凝睇，情甚相慕”，再見(jiàn)情郎就大膽邀請(qǐng)留宿“不見(jiàn)責(zé)僻陋，方將居之，宿何害焉?”其他作品，女性這樣的開(kāi)放比比皆是。名門望族崔鶯鶯端莊賢淑，深受禮教熏陶，竟然在拒絕張生的第三天就前去自薦枕席；甚至仙女也是寂寞難耐：《郭翰》織女背叛牛郎，下凡自求配偶，情郎尚存憂慮，織女卻成竹在胸：“河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知，縱使知之，不足為慮”。《封陟》的上元夫人深夜自薦，三次要求春風(fēng)一度，頻遭拒絕卻沒(méi)有羞愧，反而喟嘆：“此時(shí)一失，又須曠居六百年，不是細(xì)事”……樁樁風(fēng)流韻事都是女性風(fēng)情妖嬈的誘惑結(jié)果，男子則處于被誘惑和鼓動(dòng)的地位，這與男權(quán)社會(huì)中女人受“婦貞婦德”束縛而矜持保守。基本上沒(méi)有自由的性愛(ài)態(tài)勢(shì)的事實(shí)是極為悖謬的。傳奇作家癡迷于營(yíng)造這樣的幻象，值得深究。
弗洛伊德稱：“想象的王國(guó)實(shí)在是一個(gè)避難所，這個(gè)避難所之所以存在，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪胁坏貌环艞壞承┍灸艿囊�，而痛苦的從一．決樂(lè)原則’退縮到‘現(xiàn)實(shí)原則’……，所以藝術(shù)家從一個(gè)不滿意的現(xiàn)實(shí)退縮下來(lái)，鉆進(jìn)了他自己想像力所創(chuàng)造的世界”根據(jù)精神分析法可知，欲望得不到滿足的人們渴望一種補(bǔ)償和泄導(dǎo)途徑，以某種需要的滿足來(lái)降低、緩解甚至消除這種失衡、缺憾、痛苦。而藝術(shù)就是一種補(bǔ)償手段，作家的創(chuàng)造實(shí)際就是尋找滿足內(nèi)在欲求的代替物。而構(gòu)造這樣妓女型女性的小說(shuō)無(wú)疑正是傳奇作家性愛(ài)愿望的幻想式表達(dá)。因?yàn)閺男孕睦淼慕嵌葋?lái)說(shuō)，中國(guó)古代封建社會(huì)男性普遍存在著嚴(yán)重的性愛(ài)被閹割的焦慮情緒，傳統(tǒng)的儒家文化推行極端功利主義而壓制個(gè)人正常的欲望，長(zhǎng)期的壓抑使士大夫視男女愛(ài)欲為洪水猛獸，從來(lái)不敢正視自身的欲望。到了傳統(tǒng)倫理對(duì)性愛(ài)約束顯得比較松弛的唐朝，他們通過(guò)塑造大量妓女型的女性為性愛(ài)對(duì)象，緩解和消除性愛(ài)被閹割的失衡、缺憾和痛苦。傳奇中的文士眷念和縱情于這些女性的大膽行為中，享受著不可言喻的款曲之歡，實(shí)際是文士長(zhǎng)期被禮教長(zhǎng)久壓抑得以釋放的狂喜和放縱，女性的狂放輕薄正是他們自身的浮浪風(fēng)流的倒置，是他們?cè)谛詯?ài)上強(qiáng)烈的自放色彩的委曲表現(xiàn)。
長(zhǎng)期的男權(quán)統(tǒng)治，以及由此形成的“男尊女卑”的觀念，習(xí)慣把女性定義為滿足男性感觀需求的裝飾品和娛樂(lè)品的觀念，唐傳奇亦承續(xù)了這種觀念，許多地方流露出文士對(duì)女性的本能沖動(dòng)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，筆耕文化推薦期刊，驅(qū)使男女追求愛(ài)情的動(dòng)力確實(shí)就是雙方的本能欲望，因?yàn)槿俗鳛閯?dòng)物，同樣是具有感性欲望的個(gè)體存在，其生命內(nèi)的本能呼喚不可能消失。但是人又不僅僅是動(dòng)物，而是社會(huì)的人，故“愛(ài)情是人的性關(guān)系加上人類的靈性。那么除了動(dòng)物本能需求以外，自然有其精神的一面”。
正如勞倫斯言：“如果精神和肉體的不能諧和，如果它們沒(méi)有自然的平衡和自然的相互尊重，生命是難堪的”�？墒怯捎诜饨ㄎ幕瘜�(duì)男女正常愛(ài)欲的控制，導(dǎo)致了愛(ài)與欲的對(duì)立，精神與肉體的分離。許多傳奇作家看到了這種失衡，不再僅僅沉醉于男性的本能沖動(dòng)中，而是努力升華低層次的感性欲望，從而追求愛(ài)與性，靈與肉的和諧統(tǒng)一。于是他們?cè)谒茉煨缘挠髮?duì)象時(shí)不單單使用單一的生物標(biāo)準(zhǔn)，而且還用社會(huì)的，社會(huì)心理的標(biāo)準(zhǔn)。這主要表現(xiàn)在文士對(duì)情愛(ài)對(duì)象的美增添了新的內(nèi)涵，那就是對(duì)女性才情美、個(gè)性美的追求向往。與此相應(yīng)，女性的才華，德性，智慧等等也納入了男性的情愛(ài)審美范疇中。《柳氏傳》中柳氏“艷絕一時(shí)，喜談謔，善嘔詠”。《霍小玉》稱道霍小玉：“資質(zhì)濃艷，一生未見(jiàn)，高情逸態(tài)，事事過(guò)人，音樂(lè)詩(shī)書，無(wú)不通解”�！讹w煙傳》里的飛煙“善秦聲，好文墨，尤工擊甌，其韻與絲竹和……”。她們不僅容貌過(guò)人，氣質(zhì)不凡，還心性聰明。在這種審美感受上，傳奇作家和男主人公作為共同的審美主體對(duì)情愛(ài)對(duì)象的審美顯然不是處于同一層面，而是一種由外及內(nèi)的遞進(jìn)關(guān)系。他們的審美心理態(tài)勢(shì)具有同一律的性質(zhì)：表現(xiàn)文士追求的理想情愛(ài)從對(duì)女性外觀美的傾慕牽至其精神境界，從而符合文士自身細(xì)膩精致的情愛(ài)心理。
不難發(fā)現(xiàn)，大部分傳奇作家在描寫才情時(shí)剔除了那種“色”的猥褻目光和調(diào)弄之意，而是出于一種真誠(chéng)的欣賞和傾慕。“唐代女性以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重和敬慕，這在中國(guó)女性生活史和婦女觀念史上都是值得注目的現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象實(shí)際是文士出于琴棋書畫的心理習(xí)性，要求自己的情愛(ài)伴侶也能憑借伎藝參加情愛(ài)活動(dòng)，達(dá)到兩情相悅的情愛(ài)境界。男性這種情愛(ài)心理是對(duì)自身生理欲求的超越，是女性才情美的欲求；更是對(duì)人靈性的強(qiáng)烈呼吁，相對(duì)于以前那種只關(guān)注女性色相，使得女性缺乏完整的人的因素的貶抑寫法，顯然是一種了不起的進(jìn)步。彌足珍貴的是，除才情外，一些傳奇作家還表現(xiàn)出對(duì)女性主體意識(shí)，塑造出一個(gè)個(gè)富有個(gè)性和尊嚴(yán)的女性。如鶯鶯雖然在封建禮教熏陶下長(zhǎng)成，初次見(jiàn)面因?yàn)槭?ldquo;以鄭之抑而見(jiàn)也”，違背了她自身的意志，所以不顧禮節(jié)“久爾乃至”并“凝涕怨絕”，盡管張生一再以言相導(dǎo)，她卻傲慢地閉口不言�？梢�(jiàn)她行為處事有著自己獨(dú)立的意志，并不任由男人招之即來(lái)，揮之即去。在動(dòng)物精靈和世間男子結(jié)為配偶的故事中我們還看到女性自尊自強(qiáng)。這些女子或狐或虎或猿，她們雖是異類卻有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，誓死捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。如《李擁》中的鄭四娘本為狐貍，和李栩兩情克諧，死后遭到李擁后妻的辱罵，她靈魂不屈，化鬼前來(lái)斥責(zé)：“人神道殊，賢夫人何至數(shù)相辱罵?”顯示了女性對(duì)人格尊嚴(yán)的珍視。無(wú)獨(dú)有偶，《天寶選人》中的虎妻遭到丈夫的嘲笑，她憤激難抑：“今如見(jiàn)恥，豈徒為語(yǔ)爾?”一針見(jiàn)血地指出丈夫?qū)λ奈耆璨粌H是言語(yǔ)的無(wú)禮，更是身心的戕害，雖已子女成群，但為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)，她立即棄夫別子歸山。這些個(gè)性美的高揚(yáng)同樣是文士對(duì)女性精神美的欲求，大大增添了女性性別的真實(shí)內(nèi)涵，也間接地表現(xiàn)出唐文士已經(jīng)初步具備了男性與女性應(yīng)該平等和相互尊重的民主心理。種種文士對(duì)靈性的追求跡象表明，他們掙脫了了情愛(ài)中單純的欲望束縛，而用一種自由的審美情感來(lái)塑造情愛(ài)對(duì)象，最終“性欲成為愛(ài)情，自然關(guān)系成為人的關(guān)系，自然感官成為審美感觀，人的情欲成為審美情感，這就是沉淀的主體性的最終方面，即人的真正的自由感受”。
值得注意的是，許多傳奇作家還進(jìn)一步超越了人的本能欲求和人的靈性，在愛(ài)情中高揚(yáng)起情的主題。對(duì)有情人來(lái)說(shuō)情是維持愛(ài)情的惟一條件，擁有愛(ài)情便是擁有了一切。它從寄附于愛(ài)情本身的外部條件——外貌、才華、人格，進(jìn)一步入到了愛(ài)情內(nèi)核——情，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。“美的最高理想要在實(shí)在內(nèi)容和形式的盡量完美結(jié)合與平衡中才能找到”可以察覺(jué)，一些作品已經(jīng)達(dá)到了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”(《牡丹亭》語(yǔ))的至情境界。這種至情的抒寫多是以生活邏輯為基而又交織著特殊的幻想邏輯，尤其以表現(xiàn)人與鬼魂、異物戀愛(ài)為最，帶有那種用美麗的理想去代替那不完美的現(xiàn)實(shí)的浪漫特征。這些作品一方面還是著重渲染戀愛(ài)中的女方，塑造出一些追求愛(ài)情九死不悔的鬼女、妖女的形象。如《離魂記》的張倩女和表兄王宙兩情相慕“常私感于寤寐”，但是隨其長(zhǎng)大，張父把倩女另許，倩女憂郁成疾其魂魄追隨王宙遠(yuǎn)走四川，結(jié)為夫妻。因“精誠(chéng)所感”乃至“離魂”，在虛幻的外表形式下包含了嚴(yán)肅的內(nèi)核：真正的愛(ài)情排斥了一切非感情的功利因素，情到極至，甚至可以超越軀殼的限制，獲得情的常在；《華州參軍》中的崔姑娘同柳生一見(jiàn)鐘情，但遭阻攔未能結(jié)成良緣。崔姑娘含恨而終。但死亡并不是感情的終結(jié)而是她果敢追求愛(ài)情的新起點(diǎn)，她復(fù)生與柳生相聚，被發(fā)現(xiàn)后再度死去。她由人而鬼，由鬼而人，再人而鬼九死不悔都是一個(gè)“情”字作祟，可謂“生生死死為情多”。另一方面，在至情之戀中，男性也一改過(guò)去的懦弱和被動(dòng)，他們?cè)谂曰馃峒で榈恼賳鞠峦瑯訄?zhí)著追求真情，寧可在感情升華中毀滅也不甘于靈魂的平淡。如《唐喧》唐喧與妻子生前情深意切，妻子死后雖然再娶，卻是“悲慟倍常”“悲吟想念”沉湎過(guò)去的情感而“到底意難平”。情之所致，他不懼幽冥，執(zhí)意要見(jiàn)亡妻容顏，“須得一見(jiàn)顏色，死不恨矣”，即使妻子告訴他“顯隱相隔，相見(jiàn)殊難”他仍苦苦地堅(jiān)持，“勿以幽冥，隔礙昔之愛(ài)”在他眼里，生死只是葬送了血肉之軀，卻難以割斷濡以沫的愛(ài)情。又如《李章武傳》中李章武和王婦兩心克諧情好彌切，一旦別離，王竟然相思至死，李章武亦是不懼幽冥知道王婦已為鬼魂，卻整理房間待王歸來(lái)，還聲稱：“雖顯晦涂，人皆忌憚，而思念情至，實(shí)所不疑”，也是愛(ài)情超越了一切界限，愛(ài)得那么堅(jiān)貞和無(wú)畏。如果說(shuō)六朝志怪中，尚有男人對(duì)這種離經(jīng)叛道的愛(ài)情抱有膽怯：如《紫玉》中紫玉邀韓重還時(shí)，韓重還憂心忡忡“死生異路，懼有尤愆，不敢承命。”那么傳奇的男主人公則超越了因?yàn)樗琅c生、人與異物的界限而帶來(lái)的恐懼，顯出一種在愛(ài)情面前沖破生死和一切限制的豪邁氣概。他們的愛(ài)在充滿了“不過(guò)悅?cè)菝�，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，雨無(wú)時(shí)”(《紅樓夢(mèng)》語(yǔ))的婚戀小說(shuō)中彈出異樣的別調(diào)，撥動(dòng)了人類靈魂的心弦。如果我們把這種超現(xiàn)實(shí)的戀情上面的虛幻面紗抹掉，進(jìn)行深入地闡釋，就可以清晰地感受到唐文士執(zhí)著真情和反叛封建禮教的心聲，這些為愛(ài)至死不渝的男女形象寄寓著文人對(duì)愛(ài)情、婚姻和幸福人生的獨(dú)特感悟，反應(yīng)出文士對(duì)理想愛(ài)情、幸�；橐龅你裤胶涂释�。這種至情作品雖然數(shù)量不多，但是已經(jīng)開(kāi)啟了后世至情之戀的先河。從《西廂記》“愿有情的都成了眷屬”到《牡丹亭》“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”再到《聊齋志異》的“懷之專一，鬼神可通”乃至《紅樓夢(mèng)》的“堪嘆古今情不盡癡男怨女”，至情之戀詠嘆不絕。
本文編號(hào)：6376
本文鏈接：http://www.wukwdryxk.cn/wenyilunwen/wenxuepinglunlunwen/6376.html
最近更新
教材專著
