發(fā)布時(shí)間：2020-06-15 04:43

【摘要】： 后現(xiàn)代派小說(shuō)是二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的主要體裁。它不僅在二十世紀(jì)后半葉美國(guó)文學(xué)史上占有突出的地位，而且影響了美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，如黑人文學(xué)、猶太文學(xué)和亞裔文學(xué)等。從某種程度上說(shuō)，后現(xiàn)代主義成為促使美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向中心的動(dòng)力。在后現(xiàn)代主義的氛圍之下，許多少數(shù)民族作家用典型的后現(xiàn)代派小說(shuō)的技巧進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出后現(xiàn)代派小說(shuō)的典型特征，如黑人作家托尼·莫里森、伊什梅爾·里德，亞裔作家湯婷婷，猶太作家格蕾斯·佩蕾、菲利普·羅思等。他們認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)代派和早期后現(xiàn)代派作家留下的文化遺產(chǎn)，往往帶有種族主義、西歐文化中心論和白人男性主義的痕跡。因此，這些少數(shù)民族后現(xiàn)代派作家不再?gòu)?qiáng)調(diào)歐洲文化傳統(tǒng)、主流政治的渾沌和藝術(shù)形式的標(biāo)新立異。他們主張比較公開(kāi)的政治傾向，熱愛(ài)非歐洲的祖先，推崇思想意識(shí)上的多元化，本族與美國(guó)主流的整合。伊什梅爾·里德和菲利普·羅思分別是當(dāng)代美國(guó)黑人文學(xué)和猶太文學(xué)中最具后現(xiàn)代派特點(diǎn)的作家。本文以后現(xiàn)代主義為切入口，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)作家對(duì)他們各自美學(xué)傳統(tǒng)的修正與創(chuàng)新、對(duì)各自文化歷史的修正、對(duì)女權(quán)主義的反思以及其元小說(shuō)的敘述技巧的分析，著實(shí)對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的文化現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行一番考察和審視，指出伊什梅爾·里德和菲利普·羅思所構(gòu)建的是多元主義文化的文本，體現(xiàn)出后現(xiàn)代多元丈化的特點(diǎn)。 本文第一章，“修正美國(guó)黑人及猶太美學(xué)傳統(tǒng)”，通過(guò)對(duì)伊什梅爾·里德和菲利普·羅思對(duì)其各自文化傳統(tǒng)的反思和修正的分析，指出一方面伊什梅爾·里德和菲利普·羅思是其傳統(tǒng)的一部分，另一方面，他們又能夠置身于其傳統(tǒng)之外，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并在反思的同時(shí)構(gòu)建出各自的美學(xué)思想。 美國(guó)黑人把非洲古老的歷史和悠久的丈化帶到了美洲大陸，創(chuàng)造了很有價(jià)值的口頭文學(xué)——包括圣歌、悲歌、民歌在內(nèi)的黑人奴隸歌曲——從而奠定了黑人文學(xué)奴隸敘述體的傳統(tǒng)。早期的黑人文學(xué)以廢奴文學(xué)為主。20年代哈萊姆文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是反對(duì)種族歧視，批判并否定湯姆叔叔型馴順的舊黑人形象，鼓勵(lì)黑人作家在藝術(shù)創(chuàng)作中歌頌新黑人的精神，樹(shù)立新黑人的形象。在這次黑人文藝復(fù)興中還展開(kāi)了“藝術(shù)還是宣傳”的討論。以杜波依斯為代表的一派認(rèn)為“一切藝術(shù)都是宣傳，而且永遠(yuǎn)如此”，而以洛克為代表的一派強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該選擇藝術(shù)，放棄宣傳”。 根據(jù)托尼·莫里森的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美國(guó)黑人小說(shuō)的發(fā)展可以分作四個(gè)階段：先是抗議的狂熱，這主要指從40年代理查德·賴特的崛起，經(jīng)歷50年代美國(guó)黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，到多事之秋的60年代這一時(shí)期。6 0年代，“分離主義”成了時(shí)髦的口號(hào)，同時(shí)也成為60年代激進(jìn)黑人文學(xué)的特征。60年代后期至70年代初期一場(chǎng)與政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)平行發(fā)展并與不斷發(fā)展中的黑人社會(huì)生活緊密聯(lián)系的文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)。它不僅宣揚(yáng)黑人“美麗”，而且強(qiáng)調(diào)黑人比白人“更優(yōu)越”。它以全新的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)文化自豪感和文化自主，中心內(nèi)容是標(biāo)榜黑人權(quán)力的文化民族主義和鼓吹“黑人美學(xué)”的分離主義。宣揚(yáng)的是突出黑人種族優(yōu)越論的“黑人文化民族主義”。 但文化自主和民族自豪感畢竟不能當(dāng)飯吃，在美國(guó)成立一個(gè)獨(dú)立的黑人國(guó)家 畢竟是不現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。困此經(jīng)歷了這個(gè)動(dòng)蕩年代的作家開(kāi)始較為反省地尋找自我 本質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)一步探索文化，在技藝上追求精益求精，對(duì)世界持更廣博的看法。 從艾里森尋找自我本質(zhì)的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》一直到80年代一群把黑人家庭生 活作為描寫重點(diǎn)的女作家，都反映莫里森的這種看法。所謂“對(duì)世界持更廣博的 看法”就是要求黑人作家不在自己的作品里寫種族矛盾與種族斗爭(zhēng)，而是要求黑 人作家與白人作家步調(diào)一致，一同在作品中探索當(dāng)代西方文化中面臨的重要問(wèn) 題：人與人的關(guān)系以及對(duì)自我本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)。里德正是一位在技藝上追求精益 求精，對(duì)世界持更廣博的看法的作家。與其他同時(shí)代的作家不同，里德更為大膽 地在小說(shuō)形式上進(jìn)行探索，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行質(zhì)疑，另一方面又從傳說(shuō)和神 話中挖掘被忽視的黑人文化，重新構(gòu)建了他獨(dú)具特色的“真正的黑人美學(xué)”思想， 它以 20年代哈萊姆和布魯斯以及爵士樂(lè)的精神為基礎(chǔ)，跟古代文化的神秘主義 有聯(lián)系，旨在宣揚(yáng)文化多元主義。 幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，猶太人一直沒(méi)有自己的祖國(guó)，四處流浪，受人壓迫和歧視。 猶太人常常被看成是“異化的特殊人物”，猶太小說(shuō)也主要以描寫異化世界為主 題。美國(guó)猶太作家也不例外。美國(guó)猶太作家常常從人道主義的觀點(diǎn)來(lái)描寫?yīng)q太人 在異化社會(huì)里的遭遇，自我的異化或自我本質(zhì)的危機(jī)，反映出現(xiàn)實(shí)生活中猶太人 的不幸，諷刺社會(huì)的不公正，探索生活的出路和猶太人受苦受難的根源。羅思一 方面繼承了美國(guó)猶太文學(xué)的傳統(tǒng)，描寫?yīng)q太人的生活和他們不幸的命運(yùn)，另一方 面又公開(kāi)諷刺和反對(duì)猶太文學(xué)傳統(tǒng)，以怪誕的形象和夸張的手法來(lái)諷刺美國(guó)的社 會(huì)弊病。 里德和羅思都對(duì)其各自的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑和修正。里德以“符篤”神話 為切入口，同其他黑人文學(xué)批評(píng)家展開(kāi)論戰(zhàn)，進(jìn)而構(gòu)建出了他獨(dú)具特色的黑人美 學(xué)思想。羅思并沒(méi)有像里德那樣構(gòu)建出某種鮮明的美學(xué)思想，但他對(duì)猶太傳統(tǒng)的 公開(kāi)反叛無(wú)疑也暗
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

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1 劉穎;迷失在身份荒野中的“精神流浪漢”[D];河北農(nóng)業(yè)大學(xué);2010年

2 王思渝;一個(gè)自戀者—《人性的污點(diǎn)》中科曼·希爾克的心理探析[D];東北師范大學(xué);2010年

3 楊巧珍;論菲利普·羅斯“美國(guó)三部曲”的倫理思想[D];暨南大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2713914