1 實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，提出異化勞動(dòng)理論
　　馬克思在1842年參加《萊茵報(bào)》的活動(dòng)后，就開始了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐使馬克思接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，馬克思直接從事實(shí)際的政治斗爭(zhēng)，站在了反對(duì)封建專制制度的最前沿，正是由于對(duì)這些斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的反思和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，馬克思開始了向唯物主義轉(zhuǎn)變�！逗诟駹柗�哲學(xué)批判》是努力探索多國(guó)歷史著作和早期資產(chǎn)階級(jí)作家、啟蒙主義者政治理論作物的產(chǎn)物，其中馬克思提出了市民社會(huì)決定國(guó)家思想，由此馬克思轉(zhuǎn)向從市民社會(huì)探究政治國(guó)家的根源，從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，對(duì)宗教根源的揭示，把“人類解放”歸結(jié)于消滅私有制，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論證，對(duì)革命實(shí)踐作用的論述，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
　　此階段的標(biāo)志性著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念和異化勞動(dòng)理論，并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，即改造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類活動(dòng)。而在私有財(cái)產(chǎn)的前提下，類本質(zhì)將自身異化了，并造成人同人異化，即造成工人與資本家的對(duì)立，造成私有財(cái)產(chǎn)，造成了人與自然之間、思維與存在之間、自由與必然之間的矛盾對(duì)立。共產(chǎn)主義是對(duì)作為人的自我異化的私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄和一起異化的積極的揚(yáng)棄。
　　正如恩格斯后來所回憶的那樣，他曾不只一次地聽到馬克思說，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。
　　2 從異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡
　　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立本文由收集整理進(jìn)程的第二階段是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神圣家族》中，暫時(shí)放下了異化勞動(dòng)理論，轉(zhuǎn)到試圖將法國(guó)唯物主義引向辯證法這一方向上。馬克思認(rèn)為，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等待的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。這表明，他試圖以法國(guó)唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于共產(chǎn)主義提出更具有現(xiàn)實(shí)性的論證，但是卻未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。
　　在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派哲學(xué)的思辨唯心主義和唯心史觀，在批判的過程中，馬克思、恩格斯鮮明地站在唯物主義反映論的立場(chǎng)上，用唯物辯證的觀點(diǎn)解決存在于思想、個(gè)別與一般、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題。同時(shí)，馬克思和恩格斯還提出了一系列接近于歷史唯物主義的重要思想。在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中，指出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，要真正認(rèn)識(shí)某一時(shí)期的歷史，就必須認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接生產(chǎn)方式。從這一思想出發(fā)，論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。馬克思、恩格斯從人對(duì)物質(zhì)生活資料的依賴關(guān)系，得出人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然的相互關(guān)系。正如他們所說：實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。馬克思、恩格斯還進(jìn)一步深化了市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的分析，不再?gòu)?qiáng)調(diào)市民社會(huì)作為整體同政治國(guó)家的分離、對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)利益同國(guó)家的一致，這已觸及到國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。他們也分析和闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命同物質(zhì)利益的關(guān)系。另外，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，從而為馬克思主義世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他們分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和雇傭工人的非人生活狀況之后指出，問題不在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否具有歷史創(chuàng)造者的意識(shí)，而在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的客觀歷史地位，正是由于這種地位使它必定要認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。他們運(yùn)用了辯證法的方法，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)彼此對(duì)立而又相互制約的運(yùn)動(dòng)，論述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。
　　3 唯物史觀的形成與馬克思主義哲學(xué)的問世
　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》表明，馬克思、恩格斯對(duì)于新世界觀的探索中有了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。
　　眾所周知，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是以實(shí)踐為中心，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一起舊唯物主義的局限性，表明不僅同唯心主義也同舊唯物主義劃清了界限，并為馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是唯物史觀的基本范疇。他指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件。在人與環(huán)境、教育的相互關(guān)系問題上，馬克思指出，一種環(huán)境的造成，首先是人們活動(dòng)的結(jié)果，是實(shí)踐的結(jié)果。教育者的知識(shí)和才能也是從實(shí)踐中來的。人在實(shí)踐中改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身；環(huán)境和人的改變，都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，但是馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系中，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。而《德意志意識(shí)形態(tài)》又使科學(xué)的實(shí)踐觀系統(tǒng)化，還首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。首先，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在。意識(shí)以物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而發(fā)展。其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其發(fā)展規(guī)律。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證關(guān)系作了科學(xué)的表述。論述了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用、辯證統(tǒng)一。上層建筑是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，筆耕文化傳播，反過來又為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第四，階級(jí)、國(guó)家和革命。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深入地考察了階級(jí)、國(guó)家和革命的關(guān)系問題。
　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克主義哲學(xué)問世的標(biāo)志。從頭至尾，《宣言》貫穿著徹底的唯物主義，同時(shí)深刻闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命�！缎�言》指出，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！缎�言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)。它用新的世界觀深刻地分析重大的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐、革命性與科學(xué)性、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的高度統(tǒng)一。

本文編號(hào)：4195