一直以來(lái)，古希臘體育被認(rèn)為是現(xiàn)代體育的起源，尤其是古奧運(yùn)會(huì)，其中蘊(yùn)含的人文思想、哲學(xué)意味都被體育哲學(xué)各位論家詮釋、闡發(fā)。在此中，古希臘哲學(xué)思想與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)成為解釋的關(guān)鍵所在。在先前較多的研究中，古希臘體育運(yùn)動(dòng)更多地被認(rèn)為是一種“表現(xiàn)”、“實(shí)現(xiàn)”特定哲學(xué)觀念和文化理念的中介，而它的自性則沒(méi)有得到充分的挖掘。所以，厘清先前研究中古希臘體育所扮演的中介角色，深挖古希臘哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，對(duì)古希臘體育作哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的詮釋，使之有著更為飽滿的哲學(xué)思考內(nèi)涵是該文的思維導(dǎo)向。
　　 當(dāng)在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域論及古希臘哲學(xué)家及其思想時(shí)，筆耕文化傳播，最常被引用的一個(gè)例證是古希臘為數(shù)不少的哲學(xué)家，尤其是偉大的師徒三人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是出色的運(yùn)動(dòng)家，其中還不乏奧運(yùn)桂冠獲得者［1］［2］。以此為依據(jù)，在較為寬泛的歷史文化層面來(lái)樹(shù)立體育運(yùn)動(dòng)在古希臘文化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)與古希臘運(yùn)動(dòng)在形成伊始所具備的緊密關(guān)聯(lián)。而在古希臘哲學(xué)家的原著中挖掘其思想內(nèi)涵和論述與古希臘體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)則能開(kāi)出另一條研究徑路。
　　 1 古希臘亞里士多德的實(shí)踐智慧說(shuō)
　　早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)被稱為“愛(ài)智慧”（希臘語(yǔ)為philosophia）［2］，意旨于對(duì)睿智的追求、熱愛(ài)。但是凸顯智慧的實(shí)踐性，換言之確定實(shí)踐智慧的內(nèi)涵與意義的卻是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德將知識(shí)區(qū)別為三類：“第一類是理論知識(shí)或科學(xué)知識(shí)；第二類是實(shí)踐的智慧、實(shí)踐的知識(shí)或者明智、審慎；第三類是技藝、技巧或生產(chǎn)的知識(shí)、制作的知識(shí)” ［3］（這三類分別對(duì)應(yīng)希臘文episteme,phronesis和techne），本文所主要關(guān)注的就是亞里士多德提出phronesis，即實(shí)踐智慧這一概念。不同于理論知識(shí)，實(shí)踐智慧包含著倫理學(xué)與政治學(xué)，他們的研究目標(biāo)是善和善的行為。國(guó)家和個(gè)人的善是其中最為重要的兩個(gè)方面，而在實(shí)現(xiàn)善的過(guò)程中，實(shí)踐智慧作為“一種體現(xiàn)為行動(dòng)的知識(shí)”即實(shí)踐知識(shí)，得到了凸顯。
　　 1.1 實(shí)踐智慧與實(shí)踐知識(shí)
　　 亞里士多德崇尚知識(shí)，崇尚求知的生活，“他堅(jiān)信人類光輝燦爛的未來(lái)只有通過(guò)持久不懈的學(xué)術(shù)研究、逐漸積累知識(shí)才能達(dá)到，并因而告誡我們說(shuō)，按照求知的欲望行事、實(shí)現(xiàn)自我乃是人生最崇高的目標(biāo)，從事理智活動(dòng)、進(jìn)行思辨的生活才是真正幸福的生活”，并且這種求知的過(guò)程——“一種從事智識(shí)活動(dòng)并進(jìn)行思辨的生活”，是一種人追求不朽的過(guò)程，是人最接近神的一種狀態(tài)［4］3。然實(shí)踐智慧中包含著實(shí)踐知識(shí)這一維度。通過(guò)挖掘古希臘體育運(yùn)動(dòng)中存在的知識(shí)因素，尤其是當(dāng)擺脫亞里士多德所提到的第一個(gè)知識(shí)類型（理論知識(shí)和科學(xué)知識(shí)）的束縛后，古希臘體育運(yùn)動(dòng)中具備的實(shí)踐性知識(shí)，即亞里士多德所提及的第二種知識(shí)類型（實(shí)踐知識(shí)）得以彰顯，這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)體育運(yùn)動(dòng)理解提升的一個(gè)途徑。
　　 然而實(shí)踐知識(shí)卻是豐富的，首先它是一種屬人的知識(shí)，更是一種“讓我們的欲望行正道”的知識(shí)。而如何“行正道”則與亞里士多德之后提出的兩個(gè)概念——權(quán)衡與直覺(jué)，及由這兩者構(gòu)成的話語(yǔ)性知識(shí)和直覺(jué)性知識(shí)密切相連［5］。
　　 亞里士多德關(guān)注人的行為，尤其關(guān)注人行為的目的和方式這兩個(gè)方面，而由權(quán)衡形成的話語(yǔ)性知識(shí)就是解決人行為的方式問(wèn)題，而由直覺(jué)形成的直覺(jué)性知識(shí)就是解決人行為的目的問(wèn)題。
　　 首先在亞里士多德眼中，“實(shí)踐的智慧必須是一種能夠在與人類的善相關(guān)的事情上作出行動(dòng)的合理的正確的狀態(tài)”［3］，而實(shí)現(xiàn)這一合理、正確的狀態(tài)就需要人來(lái)“整體性”地判斷“什么是對(duì)他有利的”［5］，這一行為就是亞里士多德所說(shuō)的權(quán)衡。所以說(shuō)“實(shí)踐的智慧的本質(zhì)是權(quán)衡的”，且權(quán)衡的對(duì)象就是“那些我們并不永遠(yuǎn)如此的事情，比如醫(yī)療、航海”。從對(duì)實(shí)踐智慧的界定出發(fā)，亞里士多德提出了他著名的中道原則——以權(quán)衡的方式“在恰當(dāng)?shù)姆绞�，�?duì)恰當(dāng)?shù)娜�，有所行�?dòng)” ［3］，而并非是一種無(wú)原則的一味“折中”，同時(shí)這也是人最好的一種行為方式。
　　 而直覺(jué)來(lái)自于亞里士多德的認(rèn)識(shí)論思想。作為一位古典經(jīng)驗(yàn)主義肇始者，亞里士多德對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用的強(qiáng)調(diào)是必然的，但它同時(shí)也區(qū)別了兩種方式：第一種是列舉的方式，即從“大量的特例中找到邏輯層面上的共同點(diǎn)”；第二種則是當(dāng)人面對(duì)只能在整體中被觀察到的原則時(shí)，人的直覺(jué)體驗(yàn)就至關(guān)重要，他便如斯定義了直覺(jué)理性——“區(qū)別于在推理過(guò)程中展現(xiàn)的邏輯理性”，而是一種“本質(zhì)性的定義”［6］。所以亞里士多德的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，重視人的參與過(guò)程和直覺(jué)體驗(yàn)，更為甚之的是，直覺(jué)成為了直面本質(zhì)的一種方式［7］，是跨越特殊到一般，從一般回歸到特殊的途徑［3］。所以通過(guò)直覺(jué)，人們就能把握行為的目的。
　　 1.2 實(shí)踐智慧的身體性
　　 在論述完實(shí)踐智慧中存在的實(shí)踐知識(shí)維度及其權(quán)衡和直覺(jué)兩個(gè)方面，但是真正要與個(gè)人和國(guó)家的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，知識(shí)和德性需要與個(gè)體發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么身體這一概念卻在此中扮演了中介的角色。但由于哲學(xué)界的學(xué)者對(duì)亞里士多德的關(guān)注多從倫理學(xué)和政治學(xué)的角度，身體維度存在一定的漠視，時(shí)至今日，對(duì)身體問(wèn)題的關(guān)注已是炙手可熱，對(duì)亞里士多德對(duì)身體的描述的挖掘無(wú)疑有著對(duì)當(dāng)今身體問(wèn)題追根溯源的意義。
　　 亞里士多德不像柏拉圖，雖然兩者都承認(rèn)人身體的不完美性，但是亞里士多德卻認(rèn)為身體是人實(shí)現(xiàn)“理智生活”的一個(gè)中介［8］。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德有著兩個(gè)基本的界定。首先亞里士多德認(rèn)為，“善已然被分為三個(gè)層次：一些被稱為外在的善，另外一些則與靈魂與身體有關(guān)”［9］13，與身體相關(guān)的善即可被認(rèn)作是“身體的善”，其中包含了“健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳” ［10］，而在現(xiàn)代看來(lái)這些描述靜態(tài)身體的形容詞在亞里士多德看來(lái)是必須“在于行動(dòng)”，“獲得奧林匹克桂冠的不是那些長(zhǎng)的最漂亮和最強(qiáng)壯的人，卻是那些參與競(jìng)技的人” ［9］，所以身體的行為是實(shí)現(xiàn)善的一個(gè)必要途徑，身體的善是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。再者，亞里士多德并不像蘇格拉底和柏拉圖那樣避諱身體的快樂(lè)，而相反他認(rèn)為在身體的快樂(lè)中可以體現(xiàn)人“自制”的品德，并且這種“節(jié)制”的形成并不來(lái)自于道德、心靈的掌控，而更多的是身體快樂(lè)本身所具有的兩種特性：第一身體快樂(lè)能驅(qū)開(kāi)痛苦，只有過(guò)度的身體快樂(lè)才能治愈過(guò)度的痛苦，是從快樂(lè)的匱乏走向正常的品質(zhì)，所以毫無(wú)疑問(wèn)是一種向善的過(guò)程；第二身體快樂(lè)是強(qiáng)烈的，是天生的。［9］
　　 可見(jiàn)，亞里士多德實(shí)踐智慧中的權(quán)衡與直覺(jué)概念都在他對(duì)身體的闡述中得到體現(xiàn)和印證，如果沒(méi)有身體，直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有對(duì)身體快樂(lè)的正面肯定，實(shí)踐智慧的善就無(wú)法在個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)身體也是古希臘時(shí)期個(gè)人參與政治和公共活動(dòng)的一張必要的門票，亞里士多德也說(shuō)過(guò)，“身體丑陋的人，不是我們所說(shuō)的善的人” ［9］，所以身體也是個(gè)體通向集體的一個(gè)道路。

本文編號(hào)：4196