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從西方哲學(xué)史上的超越主體看馬克思主義哲學(xué)

發(fā)布時(shí)間:2014-07-24 09:32

  從古希臘哲學(xué)開始,哲學(xué)家們習(xí)慣探究存在背后的本質(zhì),為萬物的存在尋求一個(gè)第一因。從柏拉圖的理念論到黑格爾絕對精神的概念論超越,從笛卡爾的“我思”到胡塞爾的“先驗(yàn)自我”,都割裂了此岸世界和彼岸世界的統(tǒng)一,忽視了人的超越主體地位,只有馬克思主義哲學(xué)真正揭示了人的超越主體
  地位。
  一、柏拉圖和黑格爾哲學(xué)上的超越主體
  柏拉圖和黑格爾承認(rèn)某種超越性的本文由收集整理存在,他們的超越主體是一種理念、絕對精神。
 。ㄒ唬┌乩瓐D理念的本質(zhì)論超越
  柏拉圖把理念作為存在物存在的基礎(chǔ),使哲學(xué)研究的重心由感性世界進(jìn)入抽象領(lǐng)域。他把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界,認(rèn)為“處于同一存在狀態(tài)的東西,為理性的思維所把握,處于變動(dòng)和生滅的過程中而從未實(shí)在的東西,是無感覺的理性的對象。”柏拉圖把理念作為現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的終極本質(zhì),感性事物因?yàn)榉钟辛伺c它們同名的理念而存在。理念論把思維與存在的直接同一當(dāng)作不證自明的思維前提,樂觀的認(rèn)為人的思維能解決宇宙間的所有問題,自信能找到絕對完滿的本質(zhì)存在。
  柏拉圖的理念論是古希臘哲學(xué)超越論的最高水準(zhǔn),他的哲學(xué)不僅表明哲學(xué)把握世界本質(zhì)的超越追求,而且表明哲學(xué)對世界本質(zhì)的把握已經(jīng)從感性存在提升為概念存在,但是他否定了感性存在的存在價(jià)值,把理念懸設(shè)為絕對超越的存在,促使哲學(xué)從人的現(xiàn)實(shí)生活世界之外去尋找超越的存在,導(dǎo)致此岸世界和彼岸世界的對立,實(shí)質(zhì)是徹底否定了人的超越主體地位,為中世紀(jì)的神學(xué)提供了思想
  基礎(chǔ)。
 。ǘ┖诟駹栒軐W(xué)絕對理念的概念論超越
  黑格爾試圖用邏輯概念的方式去表達(dá)生命內(nèi)涵,這種生命歸根到底是邏輯的生命或是概念的生命,不是現(xiàn)實(shí)的人的生命。黑格爾認(rèn)為絕對理念對諸事物存在的超越過程就是絕對理念發(fā)展自身的辯證過程。從絕對理念出發(fā),經(jīng)過自我否定又回到絕對理念,絕對理念既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。黑格爾以概念邏輯的方式確立了絕對理念的終極超越地位。
  絕對理念的辯證發(fā)展不僅確立了自身的絕對超越的實(shí)體地位,而且確立了超越的主體地位,一定程度上解決了柏拉圖理念論“懸設(shè)”的問題。 黑格爾絕對理念的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為概念不斷自我否定,其運(yùn)動(dòng)原因就在自身之內(nèi),要把絕對理念理解為實(shí)體,而且是能動(dòng)的實(shí)體。這種概念邏輯的辯證超越方式克服了柏拉圖的靜態(tài)超越方式,表明辯證思辨的理論特質(zhì),同時(shí)也暴露了自身存在的理論問題。絕對精神的超越是局限在思維領(lǐng)域的概念超越,忽視了現(xiàn)實(shí)世界的感性的實(shí)踐超越方式,把絕對理念理解為存在論也就徹底否定了人的超越主體地位。
  二、笛卡爾和胡塞爾哲學(xué)上的超越主體
  笛卡爾和胡塞爾反對對超越性存在物的預(yù)設(shè),要求以一種純粹的自我意識(shí)作為哲學(xué)的起點(diǎn)。
 。ㄒ唬┑芽栒軐W(xué)“我思”的超越
  笛卡爾認(rèn)為外部世界不可靠,一切知識(shí)都值得懷疑,但是“我在懷疑”是不可置疑的。我在懷疑,我在思想,必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。“我思”包括一切意識(shí)活動(dòng),不管是感性的,還是理性的。笛卡爾在這里所說的“我”是指一個(gè)思想的主體,這個(gè)主體是一個(gè)心靈實(shí)體,這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)是“思想”。我們可以說懷疑是一種活動(dòng),這個(gè)活動(dòng)必定有一個(gè)承擔(dān)者,這個(gè)承擔(dān)者就是我,笛卡爾的這個(gè)命題體現(xiàn)了近代的主體性原則。
  心靈的屬性是思想,物體的屬性是廣延,心靈和物體成為互相獨(dú)立、沒有關(guān)系的實(shí)體。所以笛卡爾一方面發(fā)現(xiàn)了主體性,另一方面又造成了主體和客體、心靈和身體、精神和物質(zhì)的二元對立,使得近代認(rèn)識(shí)論打上以二元對立為特征的烙印,這種二元對立的困境表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上就是認(rèn)識(shí)主體或意識(shí)如何走出自身達(dá)到認(rèn)識(shí)客體或物質(zhì)并達(dá)到真理性的一致。
  (二)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“先驗(yàn)自我”的超越
  胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法是“本質(zhì)的還原”,直接的“看”。審視自己的意識(shí),將直接呈現(xiàn)在意識(shí)中的事物本身描述出來,這種純粹的現(xiàn)象就是本質(zhì)。經(jīng)過這一還原,一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容都將被排除,只留下“純粹意識(shí)”,包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο。先?yàn)自我站在世界之外,以意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)和整個(gè)世界為自己意識(shí)活動(dòng)的對象,經(jīng)驗(yàn)自我通過反省自己的意識(shí)達(dá)到的本質(zhì)正是先驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)的對象,筆耕文化推薦期刊,是由先驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的。先驗(yàn)自我是意識(shí)和意向結(jié)構(gòu)的最深核心,同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識(shí)結(jié)構(gòu)的總根源。
  現(xiàn)象學(xué)還原使知識(shí)的“客觀性”或確定性建立在了純主觀性的基礎(chǔ)上,而且先驗(yàn)自我完全是唯心主義的假設(shè),沒有任何客觀根據(jù)。這種自我是超經(jīng)驗(yàn)的,是脫離現(xiàn)實(shí)世界的。
  三、馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體的實(shí)踐論超越
  馬克思說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”他把實(shí)踐確立為自己哲學(xué)的基礎(chǔ),也就確立了實(shí)踐的主體——人的超越地位。
 。ㄒ唬⿲(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位
  馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),他通過勞動(dòng)實(shí)踐對物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展作出了唯物主義的解釋。
  從人與世界的關(guān)系看,人與世界是實(shí)踐的關(guān)系,非如傳統(tǒng)哲學(xué)一樣是主客二分的關(guān)系。感性實(shí)踐活動(dòng)是一種人與自然相互規(guī)定、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的活動(dòng),體現(xiàn)著自然的本源和人的能動(dòng)作用。而只有在社會(huì)中,自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然才是人存在的基礎(chǔ),人的自然存在對他來說才是他的存在。所以,社會(huì)是人同自然完成的的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然的真正復(fù)活。實(shí)踐活動(dòng)是一種把人、自然、他人三者否定性的聯(lián)系在一起的活動(dòng),使人處于與自然的統(tǒng)一關(guān)系,又處于與他們的統(tǒng)一關(guān)系中,三者“三位一體”,共同組成人“在世”的生存論結(jié)構(gòu)。

本文編號(hào):4204


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