一、引言
　　西方哲學史作為一門學科，也有其產生和發(fā)展的歷史。我們可以把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的《形而上學》等著作中，有批判地論述了泰勒斯到他的老師柏拉圖的哲學觀點。盡管我們可以把他們看成是西方哲學史這門學科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，筆耕論文新浪博客，無論如何算不上哲學史的專著。研究西方哲學史的第一部專著是公元3世紀中葉希臘哲學傳記作家地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷組成的《著名哲學家的生平、學說及嘉言鈔》。西方哲學史學科的發(fā)展，正如同哲學本身的發(fā)展，也經歷了一個不斷分化的過程。從橫的關系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學史、和西方美學史等等；從縱的關系看，學者們又習慣于把它分為西方哲學史、馬克思主義哲學史和現(xiàn)代本文由收集整理西方哲學。所以，廣義地說西方哲學史包括從公元前6世紀開始的哲學直到21世紀的西方哲學各個部分的歷史；狹義地說，西方哲學史只包括從古希臘到19世紀德國古典哲學為止哲學的本體論、認識論和方法論的歷史。
　　二、西方哲學史的發(fā)展過程
　　第一個時期是從公元前6世紀到公元前5世紀西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學。在這個時期，希臘羅馬的社會經濟形態(tài)是奴隸制。自然科學還處在萌芽階段，真正的科學還沒有產生出來。在這樣的經濟基礎上和這樣的自然科學前提下產生出來的哲學只能是樸素的。第二個時期是從公元前5世紀到15世紀西羅馬帝國滅亡為止的中世紀哲學。這個時期西歐的社會經濟形態(tài)是封建制，在這種條件下產生的哲學只能是為天主教會服務的哲學，它被稱之為經院哲學。在這時期，思維和存在的關系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個別是實在的還是一般是實在的等爭論表現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了經院哲學與異端思想的斗爭，在經院哲學內部出現(xiàn)了唯名論和實在論的爭論。第三個時期是從15世紀中葉到19世紀中葉的近代哲學。在這個時期，資本主義的生產關系在西歐各國逐漸形成和確立，由此而引起了各國的資產階級革命，自然科學從神學中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時，雖然有些哲學家仍在探討宇宙的實體是什么，但是由于科學的發(fā)展，認識論提到了哲學的首位在實體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認識論方面，有經驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學的誕生為馬克思主義哲學的產生做了理論上的準備。
　　三、西方哲學的自身特點
　�。�1）西方哲學與自然科學的聯(lián)系尤為密切。在西方，特別是在近代，自然科學比較發(fā)達，這給西方哲學以巨大影響。在古代希臘，哲學著作常常冠以“論自然”的名稱，哲學家就是科學家，哲學與自然科學混然一體分不開。西方哲學與自然科學的密切關系不僅表現(xiàn)在哲學與自然科學曾經混然一體而不分開，自然科學的發(fā)展為哲學提供了自然科學基礎，推動了哲學的發(fā)展。（2）在西方哲學中，認識論和方法論始終是一個重要部分。既然與自然科學的關系特別密切，為自然科學提供認識自然的原則和方法就成為西方哲學的一個重要任務，因此認識論和方法論始終是它的一個重要部分。在古希臘哲學產生時期，雖然自然哲學是其主要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經開始探討認識論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經有了相當完整的認識論和方法論思想。即便在中世紀的經院哲學中，認識論和方法輪也占有一席之地。（3）西方哲學與宗教有一種特殊關系。西方哲學從產生之日起，就與宗教結下了不解之緣。古希臘哲學正是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資料的基礎上產生的，存在于希臘地區(qū)的古代宗教給剛剛誕生的哲學以巨大的影響。（4）在西方哲學史中，學派林立，思潮迭起，它們的共存和斗爭推動了哲學的發(fā)展。其中影響較大的有：米利都學派、愛菲斯學派、畢泰戈拉派、愛利亞學派、智者派等等。總之，在古希臘羅馬哲學中，學派之多舉不勝舉。
　　當然，西方哲學的特點遠不止這些。我們學習和研究西方哲學史，除了要把握哲學發(fā)展的發(fā)展規(guī)律外還必須掌握它自身的特點，才能學好和研究好西方哲學史。

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