西方哲學(xué)史起源于古希臘。詩(shī)人赫希奧德對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行過(guò)宏觀的分析和概括，在他的《工作與時(shí)令》一書(shū)中提出一種悲觀的歷史觀，筆耕論文，主張“歷史倒退”論。但他把人類歷史看做一個(gè)整體,注意到了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化,并指出這種運(yùn)動(dòng)具有一定方向性,這些都是難能可貴的。相比之下,希羅多德和修昔底德就缺乏如此寬闊的視野。他們的注意力只集中于某個(gè)特定時(shí)期、某個(gè)重大事件以及與此相關(guān)的幾個(gè)城邦,沒(méi)有想到更沒(méi)有試圖去探索和了解整個(gè)人類歷史的命運(yùn)。但是希羅多德的《歷史》第一次把人類社會(huì)本文由收集整理從“天人合一”的狀態(tài)中分離出來(lái),強(qiáng)調(diào)人的行對(duì)社會(huì)興衰的重要影響,提出了“人類自身決定人類命運(yùn)”的思想。修昔底德更以“人性不變”為基點(diǎn),指出一切事件都是人性的反映,人性不變所以歷史事件必然重復(fù)發(fā)生。他的這一看法可以看做是“歷史循環(huán)論”的萌芽。
　　進(jìn)人中世紀(jì)以后,在西方神學(xué)統(tǒng)治一切。作為一種普世宗教,基督徒認(rèn)為整個(gè)世界都屬于上帝,因此基督教神學(xué)的歷史觀不再以一個(gè)時(shí)期、一個(gè)王朝或一城一地為基礎(chǔ),而是涵概全世界、全人類的全部歷史過(guò)程�；�督教歷史觀被奧古斯丁進(jìn)一步發(fā)展和闡明。做為虔誠(chéng)的基督徒, 奧古斯丁為維護(hù)他所信仰的神圣宗教，竭力駁斥當(dāng)時(shí)盛行的歷史循環(huán)論。盡管奧古斯丁代表著古代人類歷史觀的最高成就一一他超越了城邦或帝國(guó)的局限,將整個(gè)世界視為一體并從哲學(xué)的高度思考人類整體的歷史命運(yùn),看到了社會(huì)的變化發(fā)展并首次提出了“歷史進(jìn)步”觀點(diǎn)一一但他對(duì)于“進(jìn)步”本身的概念卻是荒謬的。在他看來(lái),“進(jìn)步”沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容,只是時(shí)間在流逝而已。他的觀點(diǎn)其實(shí)是“歷史與時(shí)間同步發(fā)展觀”。
　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí),神學(xué)世界觀受到猛烈沖擊,奧古斯丁的觀點(diǎn)也受到了公開(kāi)的挑戰(zhàn)。第一個(gè)向奧古斯丁提出異議的是意大利人文主義者彼脫拉克。他提出,歷史是一個(gè)盛衰不斷交替的過(guò)程。馬基雅維里將這種歷史循環(huán)觀點(diǎn)進(jìn)一步理論化。他在《羅馬史論》中指出人欲無(wú)窮而人的能力和客觀條件有限,這個(gè)矛盾決定人的生活乃至國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)平靜,命運(yùn)時(shí)起時(shí)落。其后,維科在所著《論民族共性的新科學(xué)原理》中又將馬基雅維里的思想加以歸納和抽象,他認(rèn)為,每個(gè)民族都要依次經(jīng)歷神權(quán)統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、君主立憲或民主共和三個(gè)時(shí)代,然后重新回到神權(quán)統(tǒng)治,開(kāi)始又一輪回。這些文藝復(fù)興時(shí)代的人物擺脫了中世紀(jì)先驗(yàn)論的思想桎梏,把自己的學(xué)說(shuō)建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上,這無(wú)疑是值得稱道的進(jìn)步。但他們僅以個(gè)人的有限經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù),因此其論述難免狹隘和偏頗,陷入歷史循環(huán)論。
　　進(jìn)入18世紀(jì)以后,人類歷史揭開(kāi)了新的篇章。“科學(xué)革命”、啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下，人們開(kāi)始把科學(xué)的研究方法運(yùn)用于人類社會(huì)。法國(guó)大思想家伏爾泰看到科學(xué)的進(jìn)步是在宗教神學(xué)意識(shí)被批判之后才取得的,于是給人類進(jìn)步賦予一個(gè)具體的內(nèi)涵,即理性的覺(jué)醒,得出人類歷史就是理性與迷信斗爭(zhēng)的史。他斷言,理性之光正在照亮宗教籠罩的黑暗世界,人類社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)是、也將繼續(xù)是不間斷地向前進(jìn)步。進(jìn)步不再是空洞的時(shí)間流逝,而是人類精神和物質(zhì)需求不斷得到滿足，而且進(jìn)步將永無(wú)休止地持續(xù)下去。但伏爾泰沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的原因。他認(rèn)為社會(huì)的前進(jìn)全靠偉人和智者的導(dǎo)引。法國(guó)吉倫特派的領(lǐng)袖之一孔多塞承認(rèn)歷史規(guī)律的存在,而這些規(guī)律中最根本的就是進(jìn)步的規(guī)律。比伏爾泰更高明的是,孔多塞認(rèn)為進(jìn)步的動(dòng)因并非僅僅是偉人智者的導(dǎo)引,而是科學(xué)的發(fā)展。同時(shí),進(jìn)步的內(nèi)涵也不僅僅是理性的覺(jué)醒,而是“朝向知識(shí)和智慧的進(jìn)步,朝向普選權(quán)、全民教育、思想言論自由、法律平等以及財(cái)富再分配這些普遍目標(biāo)的進(jìn)步”。顯然,孔多塞的進(jìn)步觀不僅在理論上比伏爾泰更徹底、更有基礎(chǔ),而且在現(xiàn)實(shí)政治中也具有相當(dāng)積極的意義。
　　啟蒙時(shí)期的思想家們深受笛卡爾唯理主義哲學(xué)的影響,以為靠抽象的演繹就可以得出正確的認(rèn)識(shí)。蘇格蘭歷史學(xué)家司各特就對(duì)這種觀點(diǎn)提出批評(píng)。司各特不是以抽象的理論,而是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。他不否認(rèn)歷史的進(jìn)步性,但他關(guān)于進(jìn)步原因的解釋與眾不同。他認(rèn)為,社會(huì)不同集團(tuán)間的對(duì)立才是引起社會(huì)變化的動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn),司各特關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思考有很大價(jià)值,他對(duì)英雄史觀的否定也是卓有見(jiàn)地的。但是他沒(méi)有也不可能深入挖掘出人們思想觀念不同的深層原因。
　　18世紀(jì)末期,德國(guó)史學(xué)家赫爾德在《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》一書(shū)中指出,人類歷史的發(fā)展并非遵循一條抽象理性的道路。每一個(gè)歷史現(xiàn)象都是暫時(shí)和個(gè)別的,它們?cè)跉v史上都有獨(dú)特的價(jià)值,而不單單是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)節(jié)而已。蘭克學(xué)派大師蘭克指出,所謂“進(jìn)步論”純屬虛構(gòu),不符合歷史的真實(shí)。蘭克認(rèn)為,人和國(guó)家的行動(dòng)都以觀念為基礎(chǔ),在人們可認(rèn)識(shí)的觀念背后還有一個(gè)永恒的觀念,這就是上帝的意志。歷史的演變也不是從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程,時(shí)代的變化談不上是“進(jìn)步”或“倒退”,僅僅是變化而已。但是，歷史主義思潮只是使人們認(rèn)識(shí)到歷史的豐富性和歷史發(fā)展的曲折性,并沒(méi)有從根本上改變?nèi)藗儗?duì)進(jìn)步史觀的信奉。
　　19世紀(jì),工業(yè)革命給資本主義帶來(lái)突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng),但同時(shí),資本主義內(nèi)部的弊病也暴露得更加充分。尼采看到了資本主義社會(huì)潛在的危機(jī)。在人們對(duì)未來(lái)仍抱著傳統(tǒng)的樂(lè)觀態(tài)度的時(shí)候,尼采提出一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題,即“什么是進(jìn)步”。他認(rèn)為人類的黃金時(shí)代是古希臘,從蘇格拉底以后,人們?cè)絹?lái)越崇尚理性,以為按照理性建設(shè)社會(huì)就是進(jìn)步,殊不知科學(xué)理論、社會(huì)事業(yè)、高效率政府等等已經(jīng)摧殘了人的本性，這不是文明的頂峰,而是文明的低谷。受叔本華的影響,尼采認(rèn)為人類文明的頂峰應(yīng)當(dāng)是一種類似于佛教的“四大皆空”的境界,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中人們永遠(yuǎn)要為自己的欲望得不到滿足而苦惱,只有超脫于現(xiàn)實(shí),無(wú)欲無(wú)求,才能有真正的幸福。因此在他看來(lái),歷史的發(fā)展是無(wú)序的,所以也無(wú)所謂進(jìn)步。英國(guó)史學(xué)家威爾斯在其《世界史綱》一書(shū)中告誡人們,不要盲目相信“歷史進(jìn)步論”。他說(shuō),當(dāng)人們樂(lè)觀地認(rèn)為社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí),現(xiàn)實(shí)卻是世風(fēng)日下。在《時(shí)代機(jī)器》一書(shū)中他說(shuō),只有在人們?yōu)闇仫柖�奔忙的地�?才有人類的伊旬園,社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步。一旦豐衣足食,人們反而會(huì)走向墮落。他認(rèn)為要想促使社會(huì)進(jìn)步,必須不斷對(duì)人類提出新的挑戰(zhàn),歷史證明了這一點(diǎn)。20世紀(jì)，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》一書(shū)受到西方讀者廣泛的重視。斯賓格勒的思想直接來(lái)源于尼采哲學(xué),他同尼采一樣否定理性的力量,認(rèn)為在歷史中起決定作用的乃是那些非理性的因素,他否認(rèn)歷史科學(xué)的存在,也否認(rèn)歷史的進(jìn)步性。
　　本世紀(jì)西方歷史學(xué)家湯因比在方法論和歷史模式上與斯賓格勒頗為相似。他認(rèn)為每個(gè)文明都要經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰退、解體和滅亡五個(gè)階段,并試圖揭示這一過(guò)程背后的原因和機(jī)制。形式上,湯因比同斯賓格勒一樣在鼓吹循環(huán)論,但實(shí)際上,他并不認(rèn)為歷史是在一個(gè)封閉的圓圈內(nèi)循環(huán)。湯因比的歷史觀代表著西方史學(xué)中兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的融合,而且他認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)并不是根本上不可調(diào)和的。湯因比的這一看法包含著辯證法因素�？上У氖�,他的辯證法發(fā)展觀并不徹底,盡管他一再表明自己的客觀性和公正性，但骨子里他仍然推崇西方的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)存制度，他的思想學(xué)說(shuō)畢竟還是充滿西方人的優(yōu)越感的，在政治上是為西方資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。
　　本世紀(jì)，分析的或稱批判的歷史哲學(xué)的代表克羅齊和柯林武德從一個(gè)新的角度論證了歷史的進(jìn)步牲。他們繼承了19世紀(jì)末期以來(lái)的反實(shí)證主義傾向,不遺余力地說(shuō)明歷史科學(xué)與自然科學(xué)的不同：盡管二者的研究對(duì)象都是事實(shí),但自然事實(shí)僅僅是現(xiàn)象,歷史事實(shí)背后卻有思想。只有首先了解了這些思想才能真正了解歷史事實(shí)本身�？肆_齊和柯林武德肯定,歷史的變化從總體上說(shuō)是后來(lái)居上的,是“從善向更善的過(guò)渡”。對(duì)進(jìn)步觀論述得最為充分的是卡爾的《歷史是什么》,他斬釘截鐵地宣布?xì)v史就其本質(zhì)而言就是進(jìn)步。他肯定人民大眾創(chuàng)造歷史的作用,他的進(jìn)步觀的徹底性和在哲學(xué)上的正確性是勿庸置疑的。但是,他認(rèn)為,使用“規(guī)律”的概念不利于使歷史學(xué)成為真正的科學(xué),因?yàn)闅v史中不存在“規(guī)律”,只有各種“假設(shè)”。這樣一來(lái),他就否定了客觀真理的存在,使他的歷史哲學(xué)也同其他資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一樣帶上了唯心主義的尾巴。
　　人類發(fā)展史是不斷追求、實(shí)踐和思索的歷史。歷史的歸宿乃是人類思考的永恒課題之一。歷代思想家、史學(xué)家在評(píng)說(shuō)過(guò)去、詮釋現(xiàn)在、預(yù)示未來(lái)的同時(shí),從未停止對(duì)這一永恒課題的探究。盡管他們的觀點(diǎn)難免偏頗甚至荒謬,但是他們努力的成果、智慧的結(jié)晶畢竟豐富了人類思想史的寶庫(kù)。

本文編號(hào)：4210