[摘 要] 元教育學(xué)的研究對象、性質(zhì)、價值等問題在學(xué)術(shù)界一直爭議不斷，而研究對象、學(xué)科性質(zhì)及存在價值卻是元教育學(xué)作為一門學(xué)科的關(guān)鍵性問題。文章以目前學(xué)者關(guān)于這三方面的研究為基礎(chǔ)，作了適當(dāng)?shù)姆治龊驼�理，并提出了自己的見解�?
　　[關(guān)鍵詞]元教育學(xué) 研究對象 性質(zhì) 價值
　　元教育學(xué)是教育學(xué)發(fā)展的歷史長河里沉淀下來的科學(xué)思想精華的必然昭示。中國的元教育學(xué)從80年代后期至今已經(jīng)走過了幾十年的歷程。整理分析元教育學(xué)在研究對象及學(xué)科性質(zhì)方面的研究成果，并作進(jìn)一步探討，對于元教育學(xué)的發(fā)展很有必要。
　　一、元教育學(xué)研究對象
　　元教育學(xué)是一種對教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科。“教育學(xué)”是研究對象，而“元”即元研究，是一種科學(xué)研究的方法論。從目前元教育學(xué)研究來看，學(xué)者們均將元教育學(xué)的研究對象定為教育理論，而不是教育現(xiàn)象或者教育的實際問題。且對于教育理論，存在著以下分歧。
　　元教育學(xué)所關(guān)注的不是教育理論的實質(zhì)內(nèi)容而是教育理論的形式。一方面，因為對教育學(xué)陳述內(nèi)容的分析，與通常的教育學(xué)的理論研究并無實質(zhì)性差異；另一方面，因為形式相比內(nèi)容具有相對的穩(wěn)定性。元教育學(xué)的獨特之處在于通過追求這種形式上的分析來為教育學(xué)定位。因此，那些專注于教育理論觀點，對其進(jìn)行描述、評析、批判的理論反思不屬于元教育學(xué)的范疇。所以說，元教育學(xué)追求的是形式上的分析。
　　二、元教育學(xué)性質(zhì)評述
　　“元”在英文中是“meta”一詞，它與某一學(xué)科名稱相連所構(gòu)成的名詞，意味著一種更高級的邏輯形式。具體說來，又可分為兩層含義：一是指這種邏輯形式具有超驗、思辨的性質(zhì)；一是這種新的更高一級的邏輯形式，將以一種批判的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及其他種種表現(xiàn)。
　　1、元教育學(xué)和教育學(xué)的關(guān)系
　　有論者認(rèn)為，元教育學(xué)是一門學(xué)科，至少它試圖充當(dāng)一門學(xué)科或教育科學(xué)中的一個獨立領(lǐng)域；元教育學(xué)的觀點是對具體的教育學(xué)的超越，它是站在各派教育學(xué)之上，從一種客觀的、公正的和總體的觀點來重新審視教育學(xué)，它的結(jié)論是整個教育學(xué)的鳥瞰。
　　有論者認(rèn)為，教育理論屬于“對象理論”；“元教育學(xué)”屬于“元理論”，筆耕論文，不應(yīng)把它看成是“教育理論”。也有論者對以上觀點持否定態(tài)度，其主張元教育學(xué)屬于教育學(xué)。他認(rèn)為：元教育學(xué)是一個研究領(lǐng)域，而不是一門獨立的學(xué)科；元教育本身就是一種教育學(xué)，它不在教育學(xué)之外，而在教育學(xué)之中；元教育學(xué)對教育學(xué)的研究，不是超越了的教育學(xué)對具體教育學(xué)的研究，而是一種教育學(xué)對另一種或某一些教育學(xué)的研究。論者主要從對元教育學(xué)的理解、元教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、元教育學(xué)和教育學(xué)的相容程度、形式邏輯的角度等方面論證了以上觀點。
　　2、建立一個元學(xué)科群。
　　迄今為止，包括元教育學(xué)在內(nèi)的元理論，尚在探索過程之中，還未形成獨立的研究部門，倘若申請一個元教育學(xué)課題，還得向教育學(xué)研究部門申請，并且這種情況會使元教育學(xué)原本就爭論的學(xué)科性質(zhì)變得更加模糊。因而，元學(xué)科群的建立應(yīng)視為一種使元教育學(xué)性質(zhì)清晰化的途徑。這樣，“元”作為一種科學(xué)研究方法論，將各種不同研究對象的元理論相吸引，并融合為一個元學(xué)科群，形成一個獨立的研究部門。那么，元教育學(xué)就是元學(xué)科群中的一個學(xué)科。首先，確保了其獨立學(xué)科的地位，防止其成為教育學(xué)的一個研究領(lǐng)域；更為重要的是，元理論因為“元”，使本不相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了很大的相通性和相似性，同時也有利于元理論本身的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這種相通性和相似性表現(xiàn)在：元理論是相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“自我意識”的萌動，是對相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思索和反��；它為相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了超越的視界和形式化分析的獨特方法。值得一提的是，隨著元教育學(xué)的更深入發(fā)展和研究對象的擴(kuò)大趨向，可能需要把元教育學(xué)建設(shè)成有一系列的元學(xué)科組成的科學(xué)群，每一門元學(xué)科探討一個相對獨立的領(lǐng)域，力圖使元教育學(xué)邏輯清晰、條理分明，以更好的為教育學(xué)的發(fā)展服務(wù)。
　　三、元教育學(xué)的價值
　　統(tǒng)觀現(xiàn)今關(guān)于元教育學(xué)價值的觀點，將元教育學(xué)的價值總結(jié)為以下幾點：
　　1、元教育學(xué)的反思功能
　　元教育學(xué)的反思功能孕育于“元研究”之中，通過元教育學(xué)表現(xiàn)出來。元教育學(xué)研究的不是教育中的具體問題，而是對教育理論的批評與反思。
　　“元”研究十分重要。猶如一個人對待自我發(fā)展的自覺水平與自我意識的水平密切相關(guān)一樣，一門科學(xué)發(fā)展的自控程度也與它的“自我意識”密切相關(guān)。只有當(dāng)科學(xué)對其自身的發(fā)展過程及現(xiàn)狀、發(fā)展機(jī)制及內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了認(rèn)真的反思、形成明晰而準(zhǔn)確的自我意識時，它才能自覺的尋找自己繼續(xù)發(fā)展的方向，增強(qiáng)發(fā)展的自控能力，并減少發(fā)展過程中的盲目性，少走彎路，使自己進(jìn)入“自為”的狀態(tài)。
　　2、元教育學(xué)的檢驗功能
　　教育的元理論是規(guī)范教育的陳述體系的理論。盡管人們認(rèn)為這些陳述體系等于知識，但還是應(yīng)當(dāng)事先對這

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