本文是一篇專(zhuān)業(yè)的教育論文，主要是關(guān)于構(gòu)建以實(shí)踐范疇為核心的教學(xué)體系模式，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　以實(shí)踐范疇為核心構(gòu)建教學(xué)體系模式主要表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程中的理論重構(gòu)、強(qiáng)調(diào)與再補(bǔ)充三個(gè)方面。其中第1章理論重構(gòu)是重點(diǎn)，是在世界觀與方法論層面實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的整體性把握。

　　(一)唯物論與辯證法部分的體系重構(gòu)教材第1章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”

　　從哲學(xué)基本問(wèn)題導(dǎo)人，按“唯物論——辯證法——客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性”順序展開(kāi)，未對(duì)馬克思實(shí)踐觀的形成與馬克思對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的嶄新解讀以及由此實(shí)現(xiàn)的對(duì)于唯物主義物質(zhì)觀與辯證法的嶄新理解作出具體詮釋?zhuān)�這就使實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位未能得到真正的體現(xiàn)，由此也導(dǎo)致很多師生仍然從舊唯物主義直觀認(rèn)識(shí)的角度來(lái)理解唯物主義物質(zhì)觀和辯證法，與馬克思奠定在實(shí)踐范疇基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀與辯證法不符。教學(xué)中需對(duì)這一部分予以理論重構(gòu)。

　　在哲學(xué)基本問(wèn)題闡釋中須指出，馬克思以前的哲學(xué)家都是從思維與存在的抽象對(duì)立的角度解答這一問(wèn)題的，但馬克思在實(shí)踐范疇基礎(chǔ)上改變了這種解答方式。馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的真實(shí)基礎(chǔ)，只有從實(shí)踐出發(fā)才能解決二者間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界統(tǒng)一性的科學(xué)解答，從而為解決哲學(xué)基本問(wèn)題提供了全新的思維方式，產(chǎn)生了與以前的唯心主義和舊唯物主義不同的結(jié)論，由此宣告了馬克思的新世界觀的誕生。

　　教材對(duì)于物質(zhì)范疇是用列寧的經(jīng)典定義界定的，即從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中來(lái)規(guī)定物質(zhì)，將物質(zhì)的唯一特性規(guī)定為獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在，這就與舊唯物主義從具體的物質(zhì)形體或結(jié)構(gòu)規(guī)定物質(zhì)劃清了界限。這是馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的重要認(rèn)識(shí)，但僅僅把握這一點(diǎn)，未能理解馬克思對(duì)物質(zhì)范疇的更為重要的規(guī)定。對(duì)馬克思而言，物質(zhì)不僅是對(duì)意識(shí)所反映的一切現(xiàn)象、事物或過(guò)程的最高抽象，更是與人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系的范疇。馬克思超越了舊唯物主義對(duì)于物質(zhì)的直觀主義的認(rèn)識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)從主體的實(shí)踐角度來(lái)規(guī)定物質(zhì)。只有“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，才是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義。通過(guò)實(shí)踐范疇規(guī)定物質(zhì)，也同時(shí)賦予了實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性質(zhì)，并由此確立了以實(shí)踐作為存在方式的人以及在實(shí)踐中形成的人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，從而使唯物主義實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的真正統(tǒng)一。

　　馬克思對(duì)物質(zhì)范疇的理解是與實(shí)踐范疇結(jié)合在一起的，因此，教學(xué)中就要一方面從實(shí)踐角度來(lái)闡釋馬克思對(duì)物質(zhì)范疇的嶄新規(guī)定。另一方面，則要揭示實(shí)踐作為一種能動(dòng)的主體性活動(dòng)，雖然內(nèi)含著意識(shí)的指導(dǎo)，但本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，是一種存在于意識(shí)之外的感性客觀實(shí)在，而不是人的主觀認(rèn)識(shí)與精神現(xiàn)象，在本質(zhì)上應(yīng)納人到馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的嶄新理解中。這也即教材所說(shuō)的“人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在”，實(shí)踐本質(zhì)上是一種“物質(zhì)性活動(dòng)” 。作出這種雙向詮釋?zhuān)瑒t實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的就較易理解，進(jìn)而通過(guò)意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的闡釋?zhuān)瑢W(xué)生自然得出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論結(jié)論。

　　通過(guò)實(shí)踐范疇來(lái)闡釋馬克思關(guān)于物質(zhì)范疇的嶄新規(guī)定，也就同時(shí)將實(shí)踐與唯物主義的辯證法結(jié)合起來(lái)。既然必須從實(shí)踐角度來(lái)理解物質(zhì)，那么，作為物質(zhì)發(fā)展一般規(guī)律的“唯物辯證法”，就不是一種與人的實(shí)踐無(wú)關(guān)的自在自發(fā)運(yùn)動(dòng)的法則，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)具有內(nèi)在聯(lián)系的辯證發(fā)展的過(guò)程。由此，馬克思的辯證法就由舊唯物主義從客體的、直觀的物質(zhì)觀基礎(chǔ)上的“辯證法”，進(jìn)入到建立在“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”基礎(chǔ)上的“合理形態(tài)”的辯證法，即“批判的和革命的”實(shí)踐辯證法。無(wú)論是自然界的辯證運(yùn)動(dòng)，還是人類(lèi)社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)，都不僅不再是舊唯物主義直觀揭示的與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的發(fā)展過(guò)程，而恰恰是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的發(fā)展過(guò)程。這樣，由于人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的目的性與能動(dòng)性，馬克思以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的唯物辯證法就賦予了包括自然界與人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的真正統(tǒng)一，這也正是馬克思的實(shí)踐辯證法所具有的“批判的、革命的”本質(zhì)之所在。

　　但是，教材“唯物辯證法”的體系內(nèi)容仍主要沿襲了傳統(tǒng)教科書(shū)觀點(diǎn)，將辯證法理解為恩格斯所闡發(fā)的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在辯證法發(fā)展史上，古代唯物主義具有自發(fā)的辯證法思想，近代辯證法的系統(tǒng)化是由唯心主義大師黑格爾完成的。因此，恩格斯從馬克思主義物質(zhì)范疇包括自然和社會(huì)的這一重要規(guī)定出發(fā)，將黑格爾的唯心辯證法顛倒過(guò)來(lái)，置于“唯物主義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為辯證法就是自然與人類(lèi)社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，并進(jìn)一步區(qū)分了客觀辯證法與主觀辯證法，將辯證法理解為自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在哲學(xué)發(fā)展史上，恩格斯的“唯物辯證法”是辯證法思想的重要發(fā)展，成為馬克思主義的重要組成部分。

　　但不可否認(rèn)的是，由于恩格斯對(duì)實(shí)踐范疇的深刻性理解不足，忽視了從實(shí)踐角度來(lái)規(guī)定物質(zhì)，在對(duì)包括自然與人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的物質(zhì)世界辯證運(yùn)動(dòng)的理解中，就沒(méi)有完全擺脫舊唯物主義客體化、直觀化的思維方式，從而忽略了馬克思特別強(qiáng)調(diào)的人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法。因此，“辯證法”部分的教學(xué)必須緊扣物質(zhì)范疇的實(shí)踐規(guī)定，將馬克思主義的“唯物辯證法”理解為奠定在人的實(shí)踐辯證法基礎(chǔ)上的自然、社會(huì)與思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，從而剔除關(guān)于辯證法的純粹客體化的、直觀化的理解，將自然、社會(huì)與思維的發(fā)展和人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　通過(guò)以上三個(gè)環(huán)節(jié)，全面揭示哲學(xué)基本問(wèn)題、物質(zhì)范疇、辯證法與實(shí)踐范疇的內(nèi)在關(guān)系，凸顯馬克思以實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)史上的偉大變革，使學(xué)生在實(shí)踐范疇基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義貫穿自然與社會(huì)的徹底的唯物主義思想實(shí)質(zhì)和強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的辯證法精神，并在方法論上改變抽象直觀的知性思維，而學(xué)習(xí)馬克思立足于實(shí)踐思維方式之上的辯證思維。

　　(二)認(rèn)識(shí)論部分的理論強(qiáng)調(diào)教材第2章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”較好地貫徹了實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀中的基礎(chǔ)地位。因此，在以教材體系組織教學(xué)時(shí)，主要是對(duì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位予以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這種理論強(qiáng)調(diào)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是在馬克思主義與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論差異的教學(xué)中，要以實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)將實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法結(jié)合起來(lái)，指出實(shí)踐本身是辯證發(fā)展的，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。

　　二是在價(jià)值觀的教學(xué)中，要以實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)，闡釋價(jià)值的本質(zhì)、特征、價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)解放為標(biāo)準(zhǔn)，筆耕論文，樹(shù)立馬克思主義的價(jià)值觀，在實(shí)踐發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

　　三是在“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”的教學(xué)中，應(yīng)特別指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”l1157，即認(rèn)識(shí)的目的主要不是解釋世界，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界。