【摘要】 長(zhǎng)期以來(lái),圍繞著本土化翻譯問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議。歸化與異化翻譯策略的選取,往往由翻譯者主觀判斷,缺乏客觀依據(jù)。這一問(wèn)題,在有著顯著文化特征的外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)得尤為突出。此外動(dòng)畫(huà)作品中為了追求幽默效果,往往會(huì)加入一些梗(ネタ、neta,又稱典故、包袱、橋段)作為笑料。而這些梗對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō),往往可能是比較陌生的。在語(yǔ)言方面,經(jīng)常出現(xiàn)一些活用了日語(yǔ)特點(diǎn)的文字游戲,如諧音聯(lián)想。諸如此類的內(nèi)容是否應(yīng)該本土化,尚有分歧。為了研究這個(gè)問(wèn)題,本論文選取以梗豐富而著稱的動(dòng)畫(huà)作品結(jié)合其他動(dòng)畫(huà)作品,找出一些典型的實(shí)例,對(duì)不同的譯法加以比較分析,最終總結(jié)出本土化翻譯的適用范圍。 

前言

在動(dòng)畫(huà)翻譯界，傳統(tǒng)的，也是大多數(shù)翻譯者采取的翻譯策略均把“信”放在第一位。即是說(shuō)，原則上不能改變?cè)�文的意思。即使遇到中文觀眾難以理解的文化或語(yǔ)言差異，亦采用直譯，不足的信息通常以字幕注釋來(lái)補(bǔ)充。本文稱其為傳統(tǒng)派。另一些翻譯者主張寧“達(dá)”勿“信”，以本土化消除文化和語(yǔ)言的差異。本文中稱其為本土化派。現(xiàn)在本土化派雖然人數(shù)相對(duì)較少，不過(guò)也有一些知名的翻譯組，如字幕組，電視臺(tái)的譯制組即是此派代表。傳統(tǒng)派遵照原文意思，大體不會(huì)受到非議。而對(duì)于本土化派譯作的爭(zhēng)議則很多。有人怒斥他們胡亂翻譯，質(zhì)疑其不懂日語(yǔ)。也有人贊賞他們譯得歡樂(lè)新潮。兩派的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，前一段時(shí)間放映的人氣動(dòng)畫(huà)旋風(fēng)管家便引起了一陣熱議。
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1動(dòng)畫(huà)翻譯的歸化與異化

1.1歸化與異化的定義
歸化把源語(yǔ)本土化，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式，把其譯為地道的本國(guó)語(yǔ)言，以達(dá)到讓讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性的目的。異化釆取作者所使用的源語(yǔ)表達(dá)方式，以目的語(yǔ)文化為歸宿進(jìn)行翻譯，以期保留文化的差異性和語(yǔ)言的特點(diǎn)。需要注意的一點(diǎn)是，歸化與異化并非水火不容，而是相輔相成，互補(bǔ)的關(guān)系。傳統(tǒng)派不是只使用異化，本土化派也不是只用歸化翻譯。實(shí)際的翻譯中要恰當(dāng)選擇歸化與異化才能順利完成翻譯并取得好的效果。

1.2動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)
與歸化異化相關(guān)的動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面。一方面在于文化，動(dòng)畫(huà)作品中通常有著顯著的文化特色。動(dòng)畫(huà)的故事背景設(shè)定千變?nèi)f化，可以是任何時(shí)代，各個(gè)國(guó)家，如現(xiàn)代的日本，中世的歐洲，未來(lái)的宇宙，亦或者是架空虛構(gòu)的世界。背景設(shè)定不同，文化自然有所差異。此外動(dòng)畫(huà)作品中為了追求幽默效果，往往會(huì)加入一些梗（本夕、，又稱典故、包揪、橋段）作為笑料。而這些梗如果包含了日本的文化，對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)很可能是比較陌生的。另一方面在于語(yǔ)言。動(dòng)畫(huà)的語(yǔ)言以口語(yǔ)對(duì)話為主，比起書(shū)面語(yǔ)更加自然，貼近生活。加之，動(dòng)畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)一些活用了日語(yǔ)特點(diǎn)的文字游戲。諧音聯(lián)想是最為常見(jiàn)的一種，此外活用字形、字面或引申義的情況也多于其他類型的作品。針對(duì)上述的動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)，本文將探討如何選取歸化與異化的翻譯策略。

3本土化的“度”................6
3.1論文化的本土化.................6
3.2傳播媒體的影響.....................8
4語(yǔ)言范疇的歸化異化策略..........................9
4.1基本原則..............9
4.2文字游戲...................9
結(jié)語(yǔ)..................13

4語(yǔ)言范疇的歸化異化策略

4.1基本原則
如之前所述，動(dòng)畫(huà)的文本以口語(yǔ)對(duì)話為主，而口語(yǔ)的一大特點(diǎn)即是自然，貼近生活。即使遇到少數(shù)非口語(yǔ)的內(nèi)容，譯文自然通暢也是翻譯的基本要求。按照“信達(dá)雅”中“達(dá)”的原則，語(yǔ)法和詞匯應(yīng)該采用歸化翻譯。比較以下譯例，原文：生去変君；特別女存在。異化：作為宙斯轉(zhuǎn)世的你是一個(gè)特別的存在。歸化：你是宙斯轉(zhuǎn)世，身份非常特殊。顯然歸化翻譯才符合中文的語(yǔ)言習(xí)慣，異化版“作為中文是一個(gè)特別的存在”。語(yǔ)言與文化雖然有關(guān)聯(lián)的地方，但是在大多數(shù)情況下我們關(guān)心的還是語(yǔ)義本身。而語(yǔ)義當(dāng)中，更重要的通常不是字面義，而是引申義。所以，典型的如成語(yǔ)、熟語(yǔ)這樣有一定文化背景的詞原則上也應(yīng)該采用歸化翻譯，“袋鼠”不譯“袋中之鼠”，譯為“瓷中之暨”。但是，如果判斷文化意義或字面意義更重要時(shí)應(yīng)該予以保留。以上為語(yǔ)言范疇歸化異化的基本策略。概括地說(shuō)即自然地傳達(dá)原文語(yǔ)義。但是如果遇到原文除了語(yǔ)義，還包含其他重要信息的情況，應(yīng)該視信息的重要程度進(jìn)行取舍。動(dòng)畫(huà)中常出現(xiàn)的文字游戲就屬于這種情況。在語(yǔ)義之外，字音、字形、字面義往往具有更重要的意義，關(guān)乎文字游戲的成立與否。歸化異化的選取必須要將其納入考慮范圍。

4.2文字游戲
動(dòng)畫(huà)中經(jīng)常會(huì)安插文字游戲，或是博君一笑，或是另有深意。掌握相關(guān)的翻譯方法對(duì)于動(dòng)畫(huà)翻譯很有裨益。究其本質(zhì)，文字游戲的有趣之處在于關(guān)聯(lián)性，利用字音、字形、字面義上的相近或相同，與另一詞語(yǔ)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，引人聯(lián)想。由于語(yǔ)言的差異，原語(yǔ)中結(jié)合在一起的語(yǔ)音和語(yǔ)義，字形和語(yǔ)義，或者字面義和引申義之間的聯(lián)系如果采用直譯將丟失。這將直接導(dǎo)致翻譯后文字游戲無(wú)法成立。為了保留關(guān)聯(lián)，應(yīng)該視情況選取歸化異化方法。
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結(jié)論

如果把表層信息稱之為“形”，深層信息稱之為“神”，在原文中，形與神是有機(jī)結(jié)合在一起的。然而在翻譯時(shí)由于語(yǔ)言或文化的差異，有時(shí)很難做到形神兼?zhèn)�，�?huì)出現(xiàn)魚(yú)與熊掌不可兼得的情況。那么到底應(yīng)該如何選擇？這個(gè)問(wèn)題在先代翻譯家間也存在爭(zhēng)議，魯迅先生主張異化翻譯以引入新的概念，而傅雷先生則主張翻譯應(yīng)該重“神似”，釆用歸化的方法。但實(shí)際上，絕對(duì)的歸化或者異化都是不可取的，譯者需要判斷“形”與“神”孰輕孰重以選擇譯法。通過(guò)上述分析，可以總結(jié)出以下原則。翻譯者應(yīng)該翻譯的是語(yǔ)言，而文化是用來(lái)傳播的。即是說(shuō)本土化的主要對(duì)象應(yīng)該是語(yǔ)言。只有語(yǔ)言難以本土化時(shí)才采用異化翻譯。而對(duì)于文化應(yīng)該盡量保持其原有的韻味，采用異化翻譯。只有在需要觀眾理解而條件又不允許對(duì)其進(jìn)行解釋時(shí)才采用歸化翻譯。版的《旋風(fēng)管家》在歡樂(lè)程度上無(wú)疑是極高的，對(duì)于一個(gè)無(wú)厘頭的作品來(lái)說(shuō)，確實(shí)達(dá)到了搞笑的效果。但是對(duì)于梗的改寫(xiě)，大量添加本土化笑料導(dǎo)致作品文化要素的嚴(yán)重變質(zhì)。而且這種過(guò)度的本土化顯然已經(jīng)違反了“信”的原則及保留文化韻味的翻譯原則，翻譯者做的是越組代庖的行為。此作不失為一部?jī)?yōu)秀的二次創(chuàng)作、改編作品，但絕不能算是好的翻譯作品。
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