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　　論文關鍵詞：吳芳吉；新詩；白屋體新詩；新詩發(fā)展
　　論文摘　要：吳芳吉早在20世紀20、30年代就對新詩發(fā)展提出了許多重要的見解，并身體力行寫下了大量的白屋體新詩，吳芳吉主張新詩要隨時代的變化而發(fā)展，要與西方平等交流，要繼承傳統(tǒng)精華為我所用，要創(chuàng)新，要有時代新精神，倡導寫真詩、抒真情。

　　
　　中國新詩從1919年五四新 文化 運動算起將近有一百年 歷史 了，但新詩與幾千年的中國傳統(tǒng)詩歌的輝煌成就相比終顯遜色，這是不爭的事實，魯迅認為“中國現(xiàn)代詩歌并不成功”，毛澤東甚至說：“現(xiàn)在的新詩不能成形，我反正不看新詩，除非給一百塊大洋�！薄坝冒自拰懺�，八十年來，迄無成功�！边@些評價指出了新詩創(chuàng)作中的一些問題，但不容忽視的是：新詩也確有成就。那么，我們應當如何看待新詩創(chuàng)作中的意象問題、詩體問題、 語言 問題、繼承傳統(tǒng)與學習西方問題?新詩的出路何在?
　　吳芳吉對新詩發(fā)展提出了許多重要見解，其新詩理論主張和創(chuàng)作實踐，對當代新詩發(fā)展有諸多啟發(fā)借鑒意義。
　　
　　一、中西融合
　　
　　中國新詩本來就是“西化”的結果，如果沒有西洋詩的影響，中國新詩是不會形成的。胡適指出：“歐化的程度有多少的不同，技術也有巧拙的不同。但明眼的人都能看出，凡具有充分吸收西洋 文學 的法度和技巧的作家，他們的成績往往特別好，他們的作風往往特別可愛�！彼�甚至說：“西洋的文學方法，比我們的文學，實在完備得多，高明得多，不可不取例。”要建設新詩，一定要打破傳統(tǒng)詩的格律，在內(nèi)容與形式方面更新，就要學習西洋詩不拘句數(shù)字數(shù)等形式，這是無疑的，吳芳吉也贊成。關鍵是如何學習西洋詩，是“西化”與“ 民族 化”的結合呢?還是“全盤西化”而割裂傳統(tǒng)?胡適主張全盤西化，他在1929年為英文版《中國基督教年鑒》寫的短文《今日中國的文化沖突》就提出“全盤西化”主張，極為湊巧，也正是1929年，吳芳吉自編出版了《白屋吳生詩稿》，在該書敘中提出了與胡適等人完全不同的觀點。首先，他肯定詩歌是隨時代的變化而發(fā)展的，他打了個生動的比方，說：“國家當曠古未有之大變，思想生活既與時代精神咸與維新，則自時代所產(chǎn)之詩，要亦不能自外。譬之乘火車者，既已在車，無問其人之欲行不行，要當載之前趨，欲罷不止。故處今日之勢，欲變亦變，不變亦變，雖欲故步自封而勢有不許。”就是說，新詩的發(fā)展與變化是客觀的，絕對的，不以人的主觀意志為轉移的。我們只能順應潮流與時俱進，不能落伍，更不能阻擋歷史車輪的滾滾向前。這段話指出了新詩產(chǎn)生、發(fā)展的必然性、正義性。吳芳吉是中國 現(xiàn)代文學 史上新舊詩都有成就的新舊交替時代的一位著名詩人。他在 寫作 傳統(tǒng)詩的同時，也創(chuàng)作了大量的新詩，如《護國巖詞》、《婉容詞》、《兩父女》、《籠山曲》、《巴人歌》等。這些詩，形式內(nèi)容都是新鮮的，不是傳統(tǒng)意義上的古詩、歌行、樂府或詞、曲，語言基本上都是白話，形式不拘一格，都反映了 社會 現(xiàn)實，具有時代新精神，以《婉容詞》為例，該詩描寫留美丈夫受西方自由戀愛影響，“與美國一女子善”，拋棄結發(fā)妻子婉容，婉容悲憤至極，投江自殺。作者譴責了丈夫“某生”的負心，對婉容寄予了深深的同情。詩中的男女主人公“某生”的思想新潮與婉容的守舊，在當時都是比較典型的，頗有時代的代表性。在語言上，該詩是白話體新詩，通俗易懂，句式長短不齊，不拘平仄格律，押韻而鏗鏘，與西方自由體詩歌格式一致。吳芳吉的這類新詩。一方面不脫離傳統(tǒng)，另一方面又具西洋詩特質(zhì)，在當時拋棄傳統(tǒng)、全盤西化的吶喊聲中，一些人就看不慣，有人批評說：“非新非舊，非驢非馬，其轉語之痛改!其實，這“非新非舊”，即亦新亦舊，正是吳詩“中西融合，古今貫通”的特點。在這批評聲中，吳芳吉不但不改，還堅持寫下去，創(chuàng)作了大量類似的白屋體新詩。
　　其次，在中西融合上，吳芳吉主張中西平等交流，吳芳吉在中國現(xiàn)代文學史上是較早提出“中西融合”說的作家之一，中國傳統(tǒng)文學有自己的特點，其中優(yōu)秀部分必須繼承發(fā)揚，對于西洋文學，只能選擇性吸收，不能兼收并蓄。他說：“蓋吾詩雖老，固非全枯。不須遷地，更難拔除�！�‘文字，中西全異者也；文藝，中西半同者也；文理，中西全同者也。舍其全異，取其全同，酌其或同或異，吾知其生氣勃勃，光輝煥射，必有異于前矣�！薄肮视嘀�取于外人，亦猶取于古人。讀古人之詩，非欲返作古人，乃借鑒古人之詩以啟發(fā)吾詩，讀外人之詩，斷非諂事外人，乃利用外人之詩以改良吾詩也�！薄叭舸酥�行，不遷地以憑虛，筆耕文化推薦期刊，不拔根以自敗，有異剪枝，乃同接木，此則余之所謂變也�！彼麤Q心“自立法度，以舊文明的種子，人新時代的園地，不背國情，盡量歐化，以為吾詩之準則”。這種平等地有選擇地吸收別人優(yōu)點(包括西洋文學的優(yōu)點與傳統(tǒng)精華)為我所用的變化發(fā)展觀，可謂科學而遠見卓識，比起胡適等不分青紅皂白的“全盤西化”來，要高明得多，他創(chuàng)作的白屋體新詩，算是中西融合的優(yōu)秀之作。
　　第三，吳芳吉主張新詩要有中國氣振，要有時代新精神，他曾批判“新派之詩”寫得同于“西洋文學”，“使其聲音笑貌，宛然西洋人之所為�！庇嗨�理想之新詩，依然中國之人，中國之語，中國之習慣，而處處合乎新時代者�！敝袊�新詩學習西洋詩，既要學其形式，學其詩藝，更重要的是學習西方的近代精神，即西方的先進文化和文學思想，西方人新的價值觀和人格精神。 西方文化 中的這種時代精神，才是中國新詩最要具備的。吳芳吉自己寫的新詩如《弱歲詩十二篇》的多數(shù)、《兩父女》、《北門行》、《南門行》等都是揭露軍閥殘民的，《護國巖詞》是歌頌討袁英雄蔡鍔的，《巴人歌》是揭露日本帝國主義侵略、歌頌上海軍民抗戰(zhàn)的，都能結合當時社會現(xiàn)實，反映人民的呼聲，成了時代的最強音。
　　
　　二、古今貫通
　　
　　“古今貫通”即繼承傳統(tǒng)要有民族性的問題，中國新詩的創(chuàng)作不能割裂傳統(tǒng)，也不可能完全割裂傳統(tǒng)。即使在五四時期，一些重要詩人的創(chuàng)作雖有濃厚的西洋化色彩，但其深層仍然滲透著傳統(tǒng)詩歌的養(yǎng)分，流淌著傳統(tǒng)詩歌的血脈。這也符合歷史發(fā)展的必然規(guī)律。即使在 經(jīng)濟 全球化的今天，各國文化要完全割裂傳統(tǒng)都是不可能的。與大眾生活方式密切相關的表層文化較易發(fā)生“同化”現(xiàn)象，一定的 政治 基礎和意識形態(tài)也遲早會隨經(jīng)濟基礎的發(fā)展而發(fā)展，但表現(xiàn)在一個民族的語言、 藝術 中的文化深層次結構，則有較強的相對穩(wěn)定性，不會輕易地“全球化”。要說“同化”，只能是外來文化的本土化，是外來文化與本土文化嫁接后長出的新枝，她既有本土文化的特點，也有外來文化的特點，吳芳吉的白屋體新詩就有這樣的特點。 轉貼于中國