王安憶是當今文壇上高產(chǎn)、高質(zhì)的女作家，她以女性特有的敏銳視角，把握著文學(xué)的潮流，創(chuàng)作出一部部風(fēng)格獨特的作品。她的作品大多是以普通女性為題材，在這些作品中一直流露出對女性個體生存體驗的關(guān)注，反映出現(xiàn)代女性在新時期不同發(fā)展階段的個性意識特征和生存的困境，小說中的女性形象正是王安憶靈魂深處濃厚而又獨特的女性意識的反映。她不是通過單純的吶喊來打破男權(quán)統(tǒng)治的樊籬，也不是通過男女兩性間互不相容的爭斗來表達激憤，而是將女性的自尊和頑強融合在女性的溫情之中，通過El常生活的瑣碎故事來表達女性博大的胸懷，作者也正是在這種不斷探索的表達中，營造出了具有王安憶特色的女性精神世界。而她的這種女性意識，也隨著社會的變遷發(fā)生著變化，在不同時期作品中塑造著不同的女性形象，女性意識也經(jīng)歷著由初期朦朧的女性意識逐步發(fā)展到探尋和諧兩性社會的發(fā)展歷程。我們將其作品分為三個時期，來解讀其在不同階段創(chuàng)作中女性意識的建構(gòu)。

　　1 第一階段(1984年前)，女性意識中透露著男性崇拜情結(jié)我國自1949年建國后，就一直提倡男女平等，這一點在法律條文中也有明確規(guī)定，女性擁有和男性同樣工作的權(quán)利和平等的社會地位。但是這種“平等”的理論過于簡單化，將男性的適用標準原樣地套在女性身上，而沒有考慮到不同性別之間存在的差異，是圍繞男性中心理論基礎(chǔ)建立起來的政治經(jīng)濟權(quán)利地位的“平等”，從精神層面和意識形態(tài)方面來說，這并不是真正的平等，其中還是蘊含著壓制女性的傳統(tǒng)男權(quán)文化，女性的意識實際上仍然被禁錮于男性權(quán)利的框架之中。傳統(tǒng)的“男強女弱、男尊女卑、男主女從”的男權(quán)文化形成了普遍的社會認知，很多女性對此也表示認可，在對男權(quán)的崇拜下喪失完整的女性意識。

　　雖然封建傳統(tǒng)思想的時代已經(jīng)遠去，那些陳舊的“三綱五常”也不再成為束縛，但是強大的男權(quán)文化思想依然是社會意識的主流，男尊女卑，女性相夫教子的傳統(tǒng)思想無不對此時期的王安憶產(chǎn)生巨大的影響，以致于在與施敘青的一次對話中，她曾如此說：“我現(xiàn)在特別想回到一種自然狀態(tài)，男人在外面賺錢而女人在家里操持。”王安憶的這種思想意識直接反映到她早期的作品中，《69屆初中生》是雯雯系列中的一篇，小說的女主人公雯雯是一個單純、沒有任何社會經(jīng)驗的美麗少女，在下鄉(xiāng)、返城的浪潮中，落腳在一個小鎮(zhèn)過著平凡售貨員的Et子，之后有了一個家世優(yōu)越的男友，懸殊的身份和地位讓她感到自卑，愛也變得卑微，她選擇逃離，最后在男友的引領(lǐng)下兩人走入婚姻的殿堂。王安憶為“雯雯”創(chuàng)造了一個詩樣的世界，在這樣的意境中，展現(xiàn)出溫柔的少女J隋懷，表達出對人間關(guān)愛的向往。這部小說中，女性以柔弱、依附的形象出現(xiàn)，會因男性的高大而自卑，并在男性的引導(dǎo)下改變自己的意志，而男性的形象則被塑造成偉岸、強勢，處于話語權(quán)的主位，從中可以看出男權(quán)意識對作者早期的影響— —女性意識中透露著鮮明的男性崇拜情結(jié)。

　　王安憶這一時期的女性意識處于萌發(fā)狀態(tài)，她的作品主要以表現(xiàn)少女時代的感受和情懷為主要題材，著有《雨，沙沙沙》、“雯雯”系列小說、《廣闊天地的一角》等多部作品。在這些作品中，女性形象雖然清純?nèi)崦�，但是女性總是處于被保護的地位，而男性多被塑造為愛神、英雄、精神導(dǎo)師，男性被賦予神圣光輝的色彩，筆耕文化傳播，作為精神的指引者引導(dǎo)者女性的生活，小說還沒有擺脫男權(quán)思想的束縛，不自覺地流露出對男性的崇拜，女性自我?guī)缀跆幱谝环N缺失狀態(tài)。2 第二階段(1985—1989年)，女性意識中性別角色功能被重新分配—— 女強男弱上世紀八十年代中后期，我國加快了改革開放的步伐，隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展，人們的傳統(tǒng)思想也不斷受到西方文化的沖擊，不再談性色變，女性的獨立意識不斷增強，王安憶“雯雯”系列小說之后的作品中男女性別的角色功能也隨之發(fā)生改變，以“性題材”作品為代表，性別角色功能被重新分配，女性成為主宰命運的強者，開始自覺建構(gòu)女性的自我主體意識，男性神話開始瓦解，而對男女性愛的描寫也成為其作品的一大熱點，引起人們的頗多爭議。這一時期王安憶發(fā)表了《三戀》、《神圣的祭壇》等作品，這些小說無一例外地呈現(xiàn)出描寫女性性愛體驗的情節(jié)，她通過對男女性愛的描寫，來尋求愛情和友情的天平在性愛之間的份量。她關(guān)于性觀念的大膽描述，徹底顛覆了傳統(tǒng)的男性中心性意識。80年代后，人們的性觀念雖然有一定程度的改變，但是對這個話題還是諱莫如深，如此直接的性愛描寫還是讓世人瞠目結(jié)舌，尤其是《三戀》的出版，對文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊。

　　王安憶對性愛的描寫與同時期的男作家有所不同，她不是將其與某些政治環(huán)境扯上關(guān)系，而是純粹的性愛描寫，通過其在愛情的位置和力量來檢測性對于人性的重要程度，進而提升女性的精神境界。

　　《錦繡谷之戀》詮釋了這樣的寫法，作品中的女主角是一個很有素養(yǎng)的女編輯，她對愛情有著極高的要求，戀上的是一個符合自己所有理想的幻影，實際上是一種自戀的情結(jié)，它無不傳達著作者另類的寫作思想：“我有時覺得愛情是一個人的事情，愛戀對方，是因為對方給自己提供一個施展的舞臺”。

　　有著異曲同工之妙的是《崗上的世紀》，敘寫了一個七十年代知青的生活故事。為了返城，女知青用身體來換取一紙招工指標。如果根據(jù)常規(guī)的思路，這應(yīng)該是以控訴運動罪惡的社會悲劇為主要內(nèi)容的小說，而王安憶卻沒沿用老路，她從贊揚性愛的角度，轉(zhuǎn)換了女性性關(guān)系中被動受害者的角色，主動勾引生產(chǎn)隊長，通過兩性間危險的性愛關(guān)系來演繹，最終超越世俗的功利，在原始欲望的糾纏中逐漸走向成熟，相對于人性的卑俗，性愛體驗更加真實，體現(xiàn)女性對生命本體的超越，讓女性成為主宰命運的強者。在這些文本中，女性在執(zhí)著而頑強的追求中不斷被強化，而男性不是退場就是缺席，王安憶用這種對比意在說明男性生命張力的衰弱和生命價值的匱乏，是對傳統(tǒng)男權(quán)文化的顛覆，表明男權(quán)文化創(chuàng)造的愛情神話已優(yōu)勢不再，體現(xiàn)出作者女強男弱的意識轉(zhuǎn)變。此時期，王安憶創(chuàng)作了《大劉莊》、《三戀》等大量的作品，這些作品有一個共同的特點，那就是弱化了男性的形象。男性多以自私、懦弱、無能的形象出現(xiàn)。文本中通過男性形象的塑造不斷撕裂男性的虛偽裝束，將男性并不強勢的一面示之于眾。《大劉莊》中的陳志浩就是一個懦弱自卑的男性，他不敢表達自己對路小紅的感情，卻將自己所愛的人介紹給別人，最終與愛情失之交臂。男性內(nèi)心的強大在他那里消失無蹤。在《蜀道難》中，男主角作為私奔的始作俑者，卻在現(xiàn)實面前失去了相愛的勇氣，拋下曾經(jīng)的愛人于絕境而不顧。王安憶小說中男性形象的轉(zhuǎn)變實際上是女性意識中男性崇拜向男性解構(gòu)的轉(zhuǎn)變，流露出女強男弱的意識。在對比中，女性被樹立成強者的形象，女性雖然對男性并不滿意，但是仍然隱忍而又愛戀著自己身邊的男子，王安憶這樣認為男女問的性別角色：“其實，那男人配不上她那樣的摯愛，可是，女人愛男人，并不是為了那男人本身的價值，而往往只是為了實現(xiàn)自己愛情的理想”。

　　王安憶根據(jù)自己對女性意識的認識對小說中的男女性別角色進行了重新塑造，改變了傳統(tǒng)文本中女性柔弱、纖細的形象，在她此時期的作品中，女性成為了主宰命運的強者。

　　3 第三階段(1990年以后)，女性意識開始探尋和諧兩性之路90年代，女性作家的視野和思維更加廣闊，這一時期女性寫作大都將重心放在個人化命運和記憶的書寫，具有鮮明的性別意識，一些新生作家更是大膽豪放，對女．1生的隱私、個人生活體驗、心路歷程等進行坦露，直接沖擊著男性文化原則，重塑女性形象。和這些新銳作家比起來，王安憶的作品沒有那么離經(jīng)叛俗，在商業(yè)化、都市化不斷發(fā)展的現(xiàn)狀下，性別歧視的存在令她對女性生存的現(xiàn)實有著更為清醒的認識，她敏銳地撲捉著時代的信息、把握著時代的變遷，進人性別超越階段，展開了對女性生存世界更深層次的思考，也使她的女性意識轉(zhuǎn)向了精神層面的探索，開始探尋和諧的兩性之路。

　　曾獲得第五屆茅盾文學(xué)獎的《長恨歌》呈現(xiàn)了作者這樣的思考。作品講述了女主人公王琦瑤瑣碎的一生，王琦瑤曾是燈紅酒綠大上海中的一名聰明美艷的女子，當選“上海小姐”后又被國民黨要員相中，被娶為外室，經(jīng)歷了未婚生子、情感波折，度過了沸騰的文化大革命，半個世紀的滄桑記錄了一個與政治毫無瓜葛的女性真實的生命圖景，向人們展現(xiàn)出完全不同于男性生活的人生軌跡。王琦瑤這一角色已經(jīng)擺脫了對男性的依附，獨立性是其身上的一大亮點，她敢于追求自己的人生，她并不遵循常人的婚嫁之路，勇于接受未婚時一個小生命的降臨，而在五十多歲的時候，敢于牽手一個小自己將近三十歲的小情人。獨立，對男權(quán)文化的挑戰(zhàn)是王安憶賦予這個人物的個性的色彩，也使這個女性形象煥發(fā)出奇光異彩。這種生命的展示勝過任何權(quán)威的話語，王琦瑤從容、淡定的人生態(tài)度演繹出生命存在的真諦，所有的繁華都是過眼煙云，只有衣食住行和每天存在于生命中的瑣事細節(jié)，才是人生永恒的真諦。

　　王安憶在這篇文章中構(gòu)筑了現(xiàn)代女性的生存狀況，拆解了傳統(tǒng)意識中女人是男人附屬品的歷史，她是一個清醒的現(xiàn)實主義者，在女性獨立意識的背后，飽含著對兩性社會理性的構(gòu)建：不是以男女兩性中的任何一方為中心去主宰、支配對方，而是在互相尊重、互為平等的基礎(chǔ)上和諧相處，這是一種理性的女性意識，也表明王安憶開始探求和諧兩性之路。

　　王安憶一直主張女性應(yīng)該在物質(zhì)和精神上保持獨立，不應(yīng)作為男性的附庸。雖然她極力拓展女性生存的空間，在她的作品中不斷塑造著打破世俗的女性形象，對男權(quán)社會形成沖擊，以全新的方式推進著女性意識的發(fā)展，但是她并不是女權(quán)主義者和女性中心主義者，她從不否認男性對女性的影響和作用。她認為女權(quán)主義就是要將原本依照男性特征設(shè)計的社會制度、規(guī)范和話語根據(jù)女性的需要扭轉(zhuǎn)過來，而自己能夠正確地看待現(xiàn)實的社會，對男女兩性的認識也抱著客觀順應(yīng)的態(tài)度，而這種對男權(quán)社會的客觀順應(yīng)絕不意味著維護和支持。在關(guān)注女性在當今社會的生存狀態(tài)以及兩性關(guān)系的過程中，王安憶更多的是采取一種妥協(xié)和寬容的態(tài)度，站在女性的立場，王安憶希望可以改變男性為中心的社會現(xiàn)象，通過自己的筆觸傳達出兩性和諧發(fā)展的觀點，而不是將兩者放在一個對立面上，互相傾軋，一方壓倒一方。

　　這一時期王安憶的思想已經(jīng)超越了男女之間的中心主義爭斗意識，王安憶開始站在整個人類命運的高度，對現(xiàn)代文明下的人性進行深刻的思考。生存現(xiàn)實是處于社會劣勢地位的女性必須面對的問題，人類精神家園的迷失將更加導(dǎo)致精神上的孤獨，反抗男權(quán)，建立女權(quán)并不能真正解決兩性間存在的問題，真誠相待、和諧共處才是永遠的王道，也是王安憶此時期想要構(gòu)建的女性意識。

　　4 王安憶作品中朔造的女性形象所具有的典型意義與美學(xué)價值王安憶從《雨，沙沙沙》引起文壇關(guān)注起，就一直勤耕不輟，保持著良好的創(chuàng)作態(tài)勢，并在此過程中不斷地成長。在她的筆下，塑造了一系列性格鮮明的女性形象。雯雯和王琦瑤就是很有代表性的兩位。

　　在王安憶的早期作品中，塑造了雯雯的形象。

　　雯雯是一個正值青春的美少女，對愛情的追求和憧憬是雯雯形象的主要內(nèi)容。雯雯對愛情的夢想和追求非常單純，自己所愛的男人就是自己的全部，即使是遭到家人的反對，也繼續(xù)堅持，愛得義無反顧。對愛情的夢想，對人間真善美的追求，以及堅信世界更美的純真信念，使得雯雯形象散發(fā)出理想主義的光輝。雖然王安憶早期的作品思想并不成熟，但是通過雯雯這一青春柔美的形象，讓讀者感受到一種純真的，未被社會污濁空氣污染的美。

　　《長恨歌》是王安憶9O年代后的作品，小說中塑造了王琦瑤這一典型的悲劇形象。王琦瑤的形象是通過一些瑣碎的事件展開的，她的一生都糾纏在與幾個男人的愛恨之中，與命運進行著抗爭。在生活中，她既表現(xiàn)出一個女性的生命韌性，又表現(xiàn)出一種難得的自然與閑適。王琦瑤有著美麗的外表，卻沒有高貴的出身和背景，屬于小家碧玉型的女子，沒有了大家閨秀那種矜持，卻多了份自然的優(yōu)雅。在對待愛情和生活的態(tài)度上，王琦瑤是非傳統(tǒng)的。她追求和向往愛情，也享受本能欲望的滿足，但卻并沒有依附于男性，而是游離在男性之外，顯示出一種獨立的女性意識。在生活中，她是一個優(yōu)雅而又有情致的女人，她安靜地構(gòu)建著自己的生活，雖有重復(fù)卻從不厭棄，享受著自己特有的生存價值觀念和生存方式，她希望借助于對日常生活的關(guān)照搭建自己的人生平臺。而正是這種從容和淡漠，流于自然和閑適、充滿民問氣息的生活態(tài)度，使王琦瑤的形象顯示出一種自然而又雅致的藝術(shù)美。