我們的一些美聲歌者，特別是教學(xué)者及研究者是難辭其咎的，時(shí)至今天，他們?cè)谟^念上和實(shí)踐中仍存在著諸多誤解和偏頗，其中，最具代表性和較有影響的有如下兩種：

　　其一，認(rèn)定美聲“只注重聲音之美及技術(shù)的成功”。“完美的聲音”是凌駕于一切的目標(biāo)和準(zhǔn)則，落實(shí)到發(fā)音與吐字上的關(guān)系上則認(rèn)定“吐字上傳統(tǒng)美聲是服從共鳴前提下的吐字．是吐字服從發(fā)音” 。在這種“發(fā)音至上觀” 的支配下，教學(xué)者只注重發(fā)音以及演唱者的吐字不清就成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?mdash;— “接受西洋唱法的歌者，一般說(shuō)來(lái)， 比不上民歌或曲藝演員的咬字吐字清楚。

　　這就是因?yàn)槊窀杌蚯�藝演員的發(fā)音狀態(tài)相對(duì)來(lái)看接近于自然發(fā)音，也就是接近于語(yǔ)言發(fā)音，而西洋唱法的聲樂發(fā)音已經(jīng)不是自然發(fā)音，同語(yǔ)言發(fā)音存在較大的差異性”?。

　　但這實(shí)在是對(duì)美聲唱法的根本誤解。事實(shí)上，各個(gè)時(shí)代的美聲學(xué)派的代表人物無(wú)不強(qiáng)調(diào)吐字的重要性。意大利美聲學(xué)派的奠基人卡契尼(GiulioCaccini，1545—1618)在《新音樂》中便強(qiáng)調(diào)：“首先是字，然后是節(jié)奏，最后才是聲音。”到了近現(xiàn)代，這種觀點(diǎn)又得到了進(jìn)一步明確， 比如F·蘭皮爾蒂(Fiovanni Lamperti，1813—1892)就要求學(xué)生不僅把元音唱得圓潤(rùn)純正。還要把輔音唱得清晰；G·B·蘭皮爾蒂(Giovanni Battista Lamperti，1840—1910)為了吐字清晰甚至強(qiáng)調(diào)要像說(shuō)話那樣歌唱：“要在所有歌唱中找到一點(diǎn)講話，在所有講話中找到一點(diǎn)歌唱。”

　　其二，認(rèn)為美聲既然是基于西洋語(yǔ)言而產(chǎn)生的唱法，所以用美聲唱法演唱中國(guó)歌曲必然導(dǎo)致吐字含混。比如有這樣的說(shuō)法：“在漢語(yǔ)的語(yǔ)音里．一個(gè)音節(jié)有時(shí)多至三個(gè)元音組成．這就比只有一個(gè)元音組成的西洋拼音語(yǔ)系復(fù)雜得多，因?yàn)榘l(fā)音的共鳴效果主要在元音，元音越少．發(fā)揮共鳴效果越容易。因此，應(yīng)用西洋傳統(tǒng)方法演唱往往聲音洪亮優(yōu)美，但咬字含混不清，產(chǎn)生‘有聲無(wú)字’的現(xiàn)象。

　　反過來(lái)，有些說(shuō)唱性曲藝或民歌手雖然咬字清晰。但聲音共鳴等方面又往往不及西洋唱法的歌唱演員，也是同樣道理。” 這里描述的固然是事實(shí)。

　　卻不是必然。我們認(rèn)為，這是一種過分強(qiáng)調(diào)意大利語(yǔ)與漢語(yǔ)的差異、美聲唱法與民族歌曲演唱的矛盾，而忽視兩者共性的看法。事實(shí)上，兩者雖有差異，也有相同、相通之處：意大利語(yǔ)音與漢語(yǔ)也有頗多相同之處：首先，意大利語(yǔ)的元音共五個(gè)：a、e、i、0、I1，漢語(yǔ)的元音是七個(gè)： Q、e、i、0、I1、n 和不獨(dú)立成字音的6，除了n 以外，兩者有五個(gè)元音寫法相同發(fā)音相像，而侖的發(fā)音也與意大利語(yǔ)音的e有相近之處。其次，漢語(yǔ)一般一個(gè)字就是一個(gè)音節(jié)，意大利語(yǔ)的單詞則常見多音節(jié)，但是意大利語(yǔ)的多音節(jié)單詞的拼讀也頗似漢語(yǔ)多個(gè)字的連讀法。

　　再次，漢語(yǔ)雖然有多元音的復(fù)韻母，如ia、ai、iao、uei等，但意大利語(yǔ)單詞的多音節(jié)則常見元音相連，如“fai”、“guir”、“duolo”、“tua”，其拼讀時(shí)固然各元音發(fā)音較為獨(dú)立而不像漢語(yǔ)復(fù)韻母那樣滑動(dòng)拼合，但漢語(yǔ)在演唱吐詞時(shí)卻恰恰與之暗合，吐字咬字特別清楚、特別強(qiáng)調(diào)“字正”的中國(guó)戲曲唱法便是如此處理復(fù)韻母的— — 例如京劇《杜鵑山》中的“家住安源?? ”句，其“家” 的吐字是ii～a、“源” 也會(huì)一定程度地分解元音Y和an唱成Y～allo漢語(yǔ)與意大利語(yǔ)在發(fā)音上的諸多共性表明，美聲唱法與漢語(yǔ)歌曲并非楚河漢界，運(yùn)用美聲唱法演唱中國(guó)民歌，是可以解決漢語(yǔ)的吐字咬字問題的。

　　對(duì)西洋唱法和民族唱法有精湛研究的田鳴恩教授就指出意大利語(yǔ)音與漢語(yǔ)語(yǔ)音“非常相近”。因而認(rèn)為意大利唱法是可以適合于漢語(yǔ)歌曲的唱法l81。多次來(lái)華講學(xué)的意大利著名聲樂家吉諾·貝基(GinoBechi)也認(rèn)為“中國(guó)的語(yǔ)言很適合于歌唱”，他是站在美聲立場(chǎng)上說(shuō)這話的，其意顯然是指漢語(yǔ)發(fā)聲與美聲唱法并無(wú)抵牾。

　　以上所述表明．演唱者吐字含混并非美聲唱法之過．而是對(duì)美聲唱法的認(rèn)識(shí)有偏差和運(yùn)用不得法所致。當(dāng)然，這并不表明只要掌握了正確的美聲唱法．就可以直接運(yùn)用于民歌演唱便能唱好中國(guó)民歌及民歌風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲。還尚需認(rèn)真探究美聲唱法與民歌演唱如何結(jié)合的具體操作門徑，在教學(xué)和演唱實(shí)踐中分析、思悟、總結(jié)其具有規(guī)律性的東西，才能漸人“化境”。實(shí)際上，作為“術(shù)科” 的聲樂藝術(shù)。是以實(shí)踐性、操作性為特質(zhì)的門類，因而達(dá)成目標(biāo)的具體作法、方法是尤為重要的。下面，我們就試圖對(duì)兩者結(jié)合的具體途徑展開粗淺的探求。

　　美聲唱法是他山之石，如何用以攻民歌演唱之玉呢?兩相契合的基本原則只能是相互適應(yīng)、變通。但由于民歌演唱是“玉”，是本體、主體，而美聲唱法是“石”，是工具、手段。所以這一相互適應(yīng)、變通，主要應(yīng)是將美聲“變通”應(yīng)用于民歌演唱，使歌聲既有華美的特質(zhì)又不失民族風(fēng)格。

　　很顯然，字正腔圓乃是第一要義，這也是中國(guó)民歌最重要的風(fēng)格和味道。如前文所述。在這一點(diǎn)上，美聲唱法與民族唱法并無(wú)根本沖突，是很能統(tǒng)一起來(lái)的。不過，兩者還是有差異：美聲更為講求共鳴，在“腔圓”上更具優(yōu)長(zhǎng)；民族唱法特別強(qiáng)調(diào)吐字，在“字正”上特擅勝場(chǎng)。因此，充分發(fā)揚(yáng)民族唱法吐字之優(yōu)。借鑒融會(huì)美聲唱法共鳴之長(zhǎng)．就成了民歌華美歌唱的必由之路。

　　腔圓的關(guān)鍵是元音的純與美．但如果缺乏輔音的清晰，必導(dǎo)致吐字不正。不少美聲歌者的吐字含混，就是因?yàn)槲茨芙鉀Q好元音與輔音的結(jié)合問題。

　　中國(guó)的民族唱法在如何統(tǒng)一輔音與元音上總結(jié)出了不少寶貴的經(jīng)驗(yàn)和適用的方法(如咬字上的五音、吐字上的四呼、收音歸韻上的十三轍等等)。特別出色的是在吐字行腔上把字音分成字頭、字腹、字尾的“出聲一引長(zhǎng)一歸韻”方法，把這一方法與美聲唱法很好地結(jié)合起來(lái)，輔音和元音的矛盾便能得到解決。

　　這種方法要求：“出聲”(字頭)部分要做到清楚有力，不要一出聲就到了字腹；“歸韻” (字尾)部分要收音到家．不能只顧行腔，只顧聲音的亮度而丟失掉字尾。必須做好這兩點(diǎn)，才能突出我們漢語(yǔ)語(yǔ)音的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。做好了這兩點(diǎn)，也就不會(huì)有字不清不正的問題了。