在限制中尋求自由:20世紀(jì)30年代文學(xué)場(chǎng)中的論語派
【摘要】 論語派是現(xiàn)代文學(xué)史上重要的散文流派,它生成于1930年代的上海,以提倡和寫作幽默、性靈小品文為主要特征。作為自由主義文學(xué)在三十年代的發(fā)展,論語派以文學(xué)自主和思想自由為訴求,這種自我定位與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及主流文學(xué)之間有著極大的不相容性,論語派也因此受到來自各方的種種限制。在這樣的情形中,論語派的陣營(yíng)卻得到了壯大,論語派文學(xué)也獲得極大發(fā)展,以至形成了影響深遠(yuǎn)的幽默閑適小品文思潮。本文所要探討的,就是論語派與各種影響因素之間的關(guān)系、論語派所受到的限制,以及論語派的應(yīng)對(duì)策略,由此尋繹論語派的文學(xué)史意義,并為今天的文學(xué)生產(chǎn)提供有益的啟示。特定流派的文學(xué)選擇一方面以自身的文學(xué)好尚為依據(jù),另一方面也受時(shí)代環(huán)境的影響,一個(gè)時(shí)代的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、文學(xué)風(fēng)習(xí)等因素都會(huì)給流派打上深深的印痕。這些因素在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置不同,對(duì)特定流派的影響方式和影響強(qiáng)度也不一樣。為了全方位考察論語派所受的限制和應(yīng)對(duì)限制的策略,論文借鑒了布迪厄的文學(xué)場(chǎng)理論,以“文學(xué)場(chǎng)”來指稱三十年代的文學(xué)形態(tài),以“權(quán)力場(chǎng)”來指稱三十年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等處于更高社會(huì)層級(jí)的形態(tài),將論語派的生成過程和文學(xué)活動(dòng)置于由權(quán)力場(chǎng)和文學(xué)場(chǎng)所組成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中,分析論語派所遭遇的困境和突破困境的方式,以及在這個(gè)過程中所取得的成績(jī)和所表現(xiàn)的局限。緒論部分闡述了選題的意義、論題的研究歷史、本論文的研究方法、研究思路和創(chuàng)新之處。第一章主要圍繞論語派的生成過程展開論述。本章將論語派的生成看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,指出論語派與二十年代的各種自由主義文學(xué)資源的深層聯(lián)系,并分析自由主義作家在新的歷史條件下的聚合原因和聚合方式。本章試圖說明,三十年代對(duì)于自由主義文學(xué)來說并非適宜的時(shí)代,然而,由于林語堂等人充分利用場(chǎng)域提供的條件出版期刊、凝聚作家,論語派得以發(fā)展壯大,成為三十年代文學(xué)場(chǎng)中不可忽視的力量。第二章主要分析權(quán)力場(chǎng)對(duì)論語派造成的限制和論語派突破限制的方式。本章圍繞論語派如何超越政治權(quán)力的監(jiān)控、避免商品經(jīng)濟(jì)的滲透、拒絕主流文化的規(guī)訓(xùn)展開論述,認(rèn)為論語派借助于幽默話語進(jìn)行政治批評(píng),避免了政治權(quán)力的過度控制,同時(shí),借助于超政治的寫作方式保持了文學(xué)的獨(dú)立性；利用半同人性半商業(yè)性的期刊經(jīng)營(yíng)方式成功介入出版業(yè),擺脫了經(jīng)濟(jì)資本的掌控；以啟蒙文化對(duì)抗專制文化并建構(gòu)近情、寬容的現(xiàn)代文化,促進(jìn)了文化的多元發(fā)展。第三章分析論語派確立文學(xué)合法性的方式和過程。本章圍繞論語派文學(xué)理論的建構(gòu)展開論述,認(rèn)為論語派的言志、性靈等文學(xué)理論都是指向自由的,這種文學(xué)理論與同時(shí)代的工具化文學(xué)理論格格不入,并且也不同于其他自由主義流派的觀念,而論語派為了參與文學(xué)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),在表述這些理論時(shí)采取了標(biāo)新立異的方式,如此一來,論語派不可避免地遭到了各種力量的批評(píng),為了擺脫由批評(píng)造成的合法性危機(jī),論語派與左翼陣營(yíng)展開論爭(zhēng),通過論爭(zhēng)確立了言志文學(xué)的合法性。第四章圍繞論語派的小品文創(chuàng)作展開論述,分析論語派的文學(xué)成就和文學(xué)場(chǎng)的占位過程。認(rèn)為論語派通過廣泛攝取和借鑒散文資源,確立了小品文的文體規(guī)范,論語派作家的創(chuàng)作就是這種規(guī)范的體現(xiàn)。論語派小品文題材豐富、形式自由,這類作品契合了讀者的閱讀期待,因而被讀者廣泛接受和模仿。在致力于創(chuàng)作的同時(shí),論語派成功地實(shí)現(xiàn)了小品文的經(jīng)典化,由此完成了文學(xué)場(chǎng)的占位。結(jié)語總結(jié)論語派文學(xué)活動(dòng)的意義,指出其尋求自由的過程對(duì)文學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn),同時(shí)也指出論語派在思想觀念和行為方式上的局限,認(rèn)為這一切對(duì)今天的文學(xué)生產(chǎn)能夠產(chǎn)生有益的啟示。
緒論
一問題的提出與選題的意義
林賢治先生曾經(jīng)在題為《五十年,散文與自由的一種觀察》的長(zhǎng)篇論文中論述自由與文學(xué)尤其是散文的關(guān)系,作者指出,“無論外部的自由還是內(nèi)部的自由,對(duì)文學(xué)來說,都是生死攸關(guān)的”。①這種觀點(diǎn)深刻而精警。所謂外部自由即文學(xué)的自主性,指的是文學(xué)相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、風(fēng)俗等外部力量的獨(dú)立性;所謂內(nèi)部自由即文學(xué)的審美自律性,指的是文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的唯一性,即所有作品都只能依據(jù)其思想和審美價(jià)值來判定高下。內(nèi)部自由是文學(xué)自由的根本,外部自由是內(nèi)部自由的必要條件,二者共同指向創(chuàng)作主體的思想自由,也就是自由思考.的意識(shí)、能力和權(quán)利。這種意識(shí)、能力和權(quán)利對(duì)于以獨(dú)創(chuàng)性和審美性為價(jià)值核心的文學(xué)來說至關(guān)重要,也正是在這個(gè)意義上,自由被看成文學(xué)最重要的素質(zhì)。事實(shí)上,古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品莫不流貫著飽滿的自由精神,以中國(guó)文學(xué)而論,《莊子》、楚辭、《史記》、李杜詩篇、公安派小品、《紅樓夢(mèng)》等傳世之作都是在摒除政治、文化、經(jīng)濟(jì)上的過度干擾、保持自由的創(chuàng)作心態(tài)的情況下產(chǎn)生的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自產(chǎn)生之日起,就以自由創(chuàng)作、反對(duì)外在干預(yù)作為核心的目標(biāo)訴求。文學(xué)革命期間,文學(xué)革新的最大障礙來自延續(xù)了千年的文以載道觀念,文學(xué)革命先驅(qū)全力拆解的首先也是這種載道觀。首倡文學(xué)革命的《新青年》同人在對(duì)文學(xué)自主性的強(qiáng)調(diào)上表現(xiàn)出高度的一致性。陳獨(dú)秀將“達(dá)意狀物”看成文學(xué)的本質(zhì),他指出,“文學(xué)之文,特其描寫美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè),更無所謂限制作用,及正當(dāng)?shù)臈l件也”。
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二本論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)
學(xué)界對(duì)論語派的研究大約始于論語派出現(xiàn)一年之后,迄今已有八十多年的歷史。來自左翼、京派和其他文學(xué)陣營(yíng)的批評(píng)是對(duì)論語派的最初研究,這些批評(píng)與流派之間的競(jìng)爭(zhēng)意圖糾纏在一起,難免有意氣用事的成分,但也往往表現(xiàn)出“片面的深刻”。左翼陣營(yíng)是三十年代批評(píng)論語派最用力者。左翼重視文學(xué)的社會(huì)作用,論語派的自由主義文學(xué)觀自然不可能得到他們的認(rèn)同。論語派出現(xiàn)不久,以魯迅為首的左翼作家就對(duì)其展開了大規(guī)模的批評(píng)。魯迅聲稱反對(duì)幽默,并且預(yù)言幽默在中國(guó)沒有發(fā)展前途,“非傾于對(duì)社會(huì)的諷刺,即墮入傳統(tǒng)的和'討便宜'”。來他更認(rèn)為論語派走入幫閑一途。對(duì)于林語堂的提倡性靈小品文,魯迅更是大不贊成,甚至將之與辜鴻銘、鄭孝胥的復(fù)古思想等量齊觀。③ 沫沙認(rèn)為《人間世》“只見蒼繩,不見宇宙”,并斷言它與《論語》相似,“俏皮埋煞了正經(jīng),肉麻當(dāng)作有趣”。阿英將林語堂等人的文學(xué)道路歸結(jié)為“幽默主義”,認(rèn)為他們介于積極的“打硬仗主義”和消極的“逃避主義”之間,在批評(píng)論語派的同時(shí)也對(duì)他們的文學(xué)選擇給予了一定的理解和同情。此外,茅盾、鄭伯奇、胡風(fēng)、周木齋等左翼作家對(duì)論語派也作了較多的批評(píng)和研究。沈從文、朱光潛等京派作家欣賞純潔、高雅的文學(xué),對(duì)論語派所造成的幽默小品文潮流表示不滿。
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第一章三十年代的場(chǎng)域形態(tài)與論語派的形成和發(fā)展
第一節(jié)文學(xué)場(chǎng)的變換與自由主義文學(xué)的困境
前人對(duì)于促使論語派生成的歷史因緣多有探討,一般認(rèn)為,論語派由語絲派發(fā)展而來,在改變了的政治和商業(yè)環(huán)境中,比語絲派多了遁世的消極,少了政治批評(píng)的勇氣。這種說法自然有其道理,不過,這里面有一些似是而非的觀念。關(guān)于論語派的政治批評(píng)問題留待下一章論述,本章主要探討論語派的生成問題。論語派固然與語絲派有著千絲萬縷的聯(lián)系,但其思想基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)極為寬廣,其形成機(jī)緣十分復(fù)雜,不是“從《語絲》到《論語》”所能概括的。論語派的最初成員多是二十年代巳有文名者,除了來自語絲派的林語堂、周作人、劉半農(nóng)、章衣萍,還有來自新月派的邵洵美、潘光旦、葉公超,創(chuàng)造社的骨干郁達(dá)夫,文學(xué)研究會(huì)的老舍、豐子惜,獅吼社的章克標(biāo),等等,可以說是自由主義作家的大匯聚。這些歸屬各異的作家能夠聚合在一起組成論語派,私人情誼固然是一個(gè)原因,場(chǎng)域因素則更重要,或者說,是三十年代場(chǎng)域的變化和自由作家的文學(xué)追求共同催生了論語派。而論語派在此后的進(jìn)一步發(fā)展,也得益于流派成員對(duì)場(chǎng)域所提供的條件的充分利用。如果對(duì)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)景作一番透視,就會(huì)發(fā)現(xiàn),活躍于其中的有作家、流派、社團(tuán)、期刊、出版社等各種文學(xué)元素,這些元素之間不斷分裂、聯(lián)合和斗爭(zhēng),共同構(gòu)成了特定時(shí)代的文學(xué)生態(tài);如果對(duì)文學(xué)的生存環(huán)境作一番考察。
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第二節(jié)場(chǎng)域因素與論語派成員的聚合文學(xué)流派的形成過程
首先是流派成員的聚合過程,“文學(xué)群體無論單個(gè)的社團(tuán)流派還是綜合的社群,都最基本的是人的聚合,而且表現(xiàn)是在某種一致性的觀念共識(shí)下的群體聚集”。④為了理解論語派的文學(xué)追求,應(yīng)考察流派成員的人事關(guān)聯(lián)、聚合方式和影響流派文學(xué)面貌的那些一致性的觀念。與左聯(lián)、京派、新感覺派成員身份的相對(duì)單純不同,論語派成員的身份頗為復(fù)雜。的成員多數(shù)來自新月派和語絲派,也有原屬文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、獅吼社、新感覺派的作家,這些作家在聚合成論語派之前,文學(xué)主張極為不同,有的作家或社團(tuán)流派之間甚至有過摩擦。如果說他們有什么共同之處的話,那就是對(duì)自由主義文學(xué)的信仰。促使他們聚合起來的,正是這種共同的文學(xué)信仰,以及相似的文學(xué)困境,誠(chéng)如呂西安?戈德曼所說:“當(dāng)一個(gè)群體的成員都為同一處境所激發(fā),并且都具有相同的傾向性,他們就在其歷史環(huán)境之內(nèi),作為一個(gè)群體,為他們自己精心地締造其功能性的精神結(jié)構(gòu)。這些精神結(jié)構(gòu),不僅在其歷史演進(jìn)過程之中扮演著積極的角色,并且還不斷地表述在其主要的哲學(xué),藝術(shù)和文學(xué)的創(chuàng)作之中。”
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第三章文學(xué)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與論語派文學(xué)合法性的確立..........78
第一節(jié)標(biāo)新立異的文學(xué)選擇與競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的形成..........78
第二節(jié)關(guān)系、位置與論語派的合法性危機(jī)..........88
第三節(jié)小品文論爭(zhēng)與論語派文學(xué)合法性的確立..........99
第四章小品文文體創(chuàng)新與文學(xué)場(chǎng)的成功占位..........111
第一節(jié)建立新的小品文文體規(guī)范..........111
第二節(jié)散文形式的解放與創(chuàng)新..........120
第三節(jié)論語派小品文的自我經(jīng)典化與文學(xué)場(chǎng)的占位..........133
第四章小品文文體創(chuàng)新與文學(xué)場(chǎng)的成功占位
第一節(jié)建立新的小品文文體規(guī)范
文學(xué)合法性的確立為論語派的成功奠定了基礎(chǔ),不過,僅在理論上占了上風(fēng),還不能保證在文學(xué)場(chǎng)上占據(jù)有利位置,對(duì)于文學(xué)流派來說,文學(xué)場(chǎng)的占位情況最終取決于其創(chuàng)作實(shí)績(jī)。正因?yàn)槿绱?在三十年代的文學(xué)論爭(zhēng)中,拒絕看“廣告”、要求看“貨色”的聲音總是顯得理直氣壯。論語派對(duì)創(chuàng)作一直高度重視,林語堂等人不斷創(chuàng)辦新的期刊,首先就是為了給本派作家提供充足的發(fā)表空間。對(duì)來自權(quán)力場(chǎng)和文學(xué)場(chǎng)的種種限制的成功突破為論語派創(chuàng)設(shè)了一種自主化的文學(xué)環(huán)境,這種外部自由為文學(xué)內(nèi)部自由的獲取提供了條件,流派成員充分利用這些條件創(chuàng)作了大量作品。論語派期刊上,散文、小說、詩歌、戲劇各體皆備,小品文無疑是其中最能顯現(xiàn)流派特征的文體。論語派小品文從西方隨筆和晚明小品攝取資源,題材上無所不談,形式上更是大膽創(chuàng)新,這種自由無拘的文體使論語派對(duì)自由文學(xué)的想象得以實(shí)現(xiàn)。為了使小品文的藝術(shù)價(jià)值得到廣泛承認(rèn),論語派作家在創(chuàng)作的同時(shí)也在進(jìn)行自我經(jīng)典化。正是借助于精湛的藝術(shù)創(chuàng)造和對(duì)這種創(chuàng)造的自我肯定,小品文的文體地位得到極大提升,小品文在文學(xué)場(chǎng)中占有了可觀的份額,論語派藉此在文學(xué)場(chǎng)中成功占位。論語派選擇小品文作為言志文學(xué)的載體,這種選擇不僅是為了與主流文學(xué)爭(zhēng)奪話語權(quán),也是為了解決散文現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的藝術(shù)性缺失問題。五四時(shí)期,占主流的載道觀念和程式化的古典散文寫作方法被拋棄,散文成為極富個(gè)性色彩的、高度自由的現(xiàn)代文體。文體的解放帶來了散文的發(fā)達(dá)。
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結(jié)語
中國(guó)二十世紀(jì)的文學(xué)常常表現(xiàn)出這種異化的趨勢(shì)。這是一個(gè)“非文學(xué)的世紀(jì)”,②千年沉積的載道觀念使文學(xué)的他律幾乎變成了一種集體無意識(shí),近代以來國(guó)家和民族所遭遇的重重憂患也使文學(xué)承擔(dān)了過于沉重的負(fù)擔(dān)而難以獲得獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。在上個(gè)世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里,文學(xué)往往輕易地成為政治斗爭(zhēng)的武器、意識(shí)形態(tài)的工具、商業(yè)發(fā)展的助推器,就是難以成為它自己。在新文學(xué)第一個(gè)十年,應(yīng)和著個(gè)性解禪的時(shí)代思潮、得益于王綱解紐的社會(huì)氛圍,新文學(xué)擁有初生者的勇敢與天真,呈現(xiàn)出自由的氣象,等到第二個(gè)十年開始之際,受轉(zhuǎn)變了的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化心理等的影響,文學(xué)形態(tài)發(fā)生了重大變化,工具論文學(xué)觀占了上風(fēng),文學(xué)要么成為政治宣傳的武器,要么成為謀取金錢的手段,前者是如此沉重,后者又顯得太過虛飄。這些都不是文學(xué)的常態(tài),工具化的文學(xué)不夠關(guān)心個(gè)體生命的權(quán)利和個(gè)人生活的幸福,并因之缺少了深入人心的力量,從文學(xué)的角度來看,這樣的文學(xué)樣式是有所欠缺的,畢竟,“文學(xué)是人學(xué)”,文學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)該是文學(xué)本身,也就是人本身。因此,我們承認(rèn)這是一個(gè)非文學(xué)的世紀(jì),也可以將文學(xué)的異化現(xiàn)象歸結(jié)為現(xiàn)代化的必要代價(jià),但我們還必須尋找那種“明確意識(shí)到自身的自主性”、同時(shí)又符合時(shí)代要求的文學(xué)樣式,并以之為依據(jù)描述文學(xué)史的另一種形態(tài)。
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本文編號(hào)：10161
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