典故成語(yǔ)是指帶有典故性質(zhì)的成語(yǔ)。典故是詩(shī)文所引用的古書中的故事和詞語(yǔ)。成語(yǔ)是常見(jiàn)的一種熟語(yǔ)，是習(xí)用的、意義完整的、定型的固定詞組。典故成語(yǔ)，是指成語(yǔ)里含著典故，即蘊(yùn)涵典故的成語(yǔ)。典故本身就是古書中的故事或詞語(yǔ)，所以其中必然凝聚著歷史。而成語(yǔ)是一些最富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言現(xiàn)象，屢經(jīng)引用或反復(fù)加工，逐漸定型，凝結(jié)而成。事實(shí)上，很多成語(yǔ)，是由典故構(gòu)成的。如“畫龍點(diǎn)睛”、“畫蛇添足”、“四面楚歌”、“胸有成竹”等。成語(yǔ)包括三類：歷史中繼承的、從外民族語(yǔ)言中借用的、當(dāng)代創(chuàng)新的。典故成語(yǔ)很明顯是屬于歷史繼承的成語(yǔ)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河北境內(nèi)燕、趙雙雄并峙，還有號(hào)稱“戰(zhàn)國(guó)第八雄”的中山國(guó)。在這片古老的土地上，分布著叢臺(tái)趙王城、鄴城遺址、廣府古城、古中山國(guó)遺址、正定古城、定州漢中山國(guó)都、燕下都、涿州三義宮等古都古城遺址，演繹著燕趙歷史根脈文化的不朽傳奇。燕趙文化不但歷史悠久，而且豐厚博深，典故成語(yǔ)也是其中之一。燕趙典故成語(yǔ)①是燕趙歷史的凝縮，是漢語(yǔ)言財(cái)富中的珍寶，在漢語(yǔ)成語(yǔ)大家族中具有舉足輕重的地位。

　　一、燕趙典故成語(yǔ)的選取燕趙典故成語(yǔ)是指與燕趙地域或燕趙文化相聯(lián)系的典故成語(yǔ)。某個(gè)典故成語(yǔ)只要滿足以下幾個(gè)條件之一即可判定為燕趙典故成語(yǔ)：

　　1．產(chǎn)生于燕趙大地的典故成語(yǔ)(1)源于燕趙人為主角的燕趙故事這些成語(yǔ)大多承載燕趙歷史文化精神核心內(nèi)涵。

　　如戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕人郭隗(今河北省定興縣河內(nèi)村人)為燕昭王“招賢納士”出謀劃策，招攬賢才“先自隗始”，使燕國(guó)Et趨強(qiáng)大；戰(zhàn)國(guó)趙武靈王“胡服騎射”，表現(xiàn)出燕趙先人包容開(kāi)放的文化氣度；宋太祖趙匡胤(涿州人，今屬河北)“雪夜訪普”表現(xiàn)出一代天子不恥下問(wèn)的謙恭品格。

　　(2)源于外地人為主角的燕趙故事這些成語(yǔ)典故的歷史事件發(fā)生在燕趙大地，已融為燕趙文化的有機(jī)組成部分。如西門豹治鄴(今河北臨漳縣城西南)時(shí)與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的“簪筆磬折”；燕太子丹于易水(今河北省易縣境內(nèi))送荊軻刺秦“一去不返”、留下慷慨雄壯的“燕市悲歌”；巨鹿(今屬河北邢臺(tái))的“破釜沉舟”展示了項(xiàng)羽的氣魄；井陘(今河北井陘)的“背水一戰(zhàn)”傳頌著韓信的智謀；“圍魏救趙”、“因勢(shì)利導(dǎo)”記載了孫臏計(jì)解邯鄲(今河北邯鄲)之圍的史實(shí)。

　　2．與燕趙先賢關(guān)聯(lián)的典故成語(yǔ)燕趙歷史文化名人客居他鄉(xiāng)時(shí)同樣展示著燕趙風(fēng)貌。如劉備(今河北涿州人)的“三顧茅廬”，劉琨(今河北無(wú)極人)的“枕戈待旦”，祖逖(今河北淶水人)的“聞雞起舞”、“擊楫中流”，謀士蒯通(河北定興北固鎮(zhèn)人)的“萬(wàn)不失一”，唐太宗(今河北邢臺(tái)市巨鹿縣人)的“以人為鑒”等典故成語(yǔ)，都展示了燕趙風(fēng)采。

　　3．燕趙文學(xué)作品中的典故成語(yǔ)(1)源于燕趙籍文人作品戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人荀子的儒學(xué)經(jīng)典《茍子》被后人提煉出了70余條成語(yǔ)，如“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”

　　等；來(lái)自唐代張文琮(今邢臺(tái)市清河縣東北東張寬鄉(xiāng)人)《詠水詩(shī)》的“珠圓玉潤(rùn)”如今仍是膾炙人口；清代張之洞(今河北南皮人)的《蝤軒轉(zhuǎn)語(yǔ)》也留下了“望文生義”等成語(yǔ)。

　　(2)源于客居客游燕趙的文人作品很多知名文人長(zhǎng)期客居燕趙，其作品不可避免地受到燕趙文化的熏陶浸染，而反過(guò)來(lái)又豐富了燕趙文化。曹操在鄴城(今河北邯鄲臨漳)形成了以“三曹”為領(lǐng)袖、以“七子”為代表的龐大的鄴下文人集團(tuán)，產(chǎn)生的成語(yǔ)如“對(duì)酒當(dāng)歌”、“慨當(dāng)以慷”、“一顧千金”、“相煎何急”、“百煉成鋼”、“為民除害”等。除此之外，還有客居燕趙的王之渙的“更上一層樓”，從軍燕趙的陳子昂的“前無(wú)古人”等。

　　二、從典故成語(yǔ)語(yǔ)源探析文化內(nèi)涵語(yǔ)言系統(tǒng)的文化思考告訴我們，語(yǔ)言一方面是人類最重要的文化標(biāo)志，另一方面又是文化的產(chǎn)物。古今成語(yǔ)一脈相承，對(duì)典故成語(yǔ)的詞源的考察可以看到該民族文化的諸多側(cè)面。

　　1．燕趙大地悠久的歷史燕趙典故成語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)間跨度很大，包蘊(yùn)著從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的大量歷史文化信息。

　　(1)遠(yuǎn)古生活源于古代典籍的成語(yǔ)，可窺得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)之一斑。如“開(kāi)天辟地”描寫了史前天地混沌(河北省滄州市青縣盤古鎮(zhèn)，是盤古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)地之一)的狀態(tài)；“望洋興嘆”展現(xiàn)了渤海一帶水勢(shì)浩瀚的場(chǎng)景；“銜石填海”和“愚公移山”既描繪了燕趙地區(qū)遠(yuǎn)古生活的艱難與惡劣，更展示了遠(yuǎn)古人類戰(zhàn)勝自然的勇氣與人定勝天的信念。

　　(2)古代戰(zhàn)爭(zhēng)燕趙地區(qū)在歷史上特別是先秦兩漢時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，有很多燕趙典故成語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、軍事謀略和指揮文化。“血流漂杵”展現(xiàn)了炎黃二帝在涿鹿(今河北懷來(lái)縣)的郊外大戰(zhàn)；“望風(fēng)而潰”描述了樂(lè)毅自引燕軍直逼臨淄的場(chǎng)景；“圍魏救趙”的背景是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生在燕趙地區(qū)的重大戰(zhàn)役桂陵之戰(zhàn)；表現(xiàn)智伯用計(jì)攻打中山國(guó)的鐘繇國(guó)的成語(yǔ)“斬岸堙賂”，孫臏利用魏軍驕傲心理，誘敵深入取得馬陵之戰(zhàn)大勝的成語(yǔ)“因勢(shì)利導(dǎo)”，以及著名的成語(yǔ)“鷸蚌相爭(zhēng)”、“抵掌而談”則展示了戰(zhàn)國(guó)縱橫家們的政治思想、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略和軍事才能。

　　(3)重大歷史事件筆者統(tǒng)計(jì)從A到z字頭的共計(jì)174條燕趙典故成語(yǔ)的語(yǔ)源，有45條來(lái)自于《史記》，有15條來(lái)自于《戰(zhàn)國(guó)策》，有9條來(lái)自于《漢書》，有8條來(lái)自于《后漢書》，還有32條分別為《三國(guó)志》、《晉書》、《舊唐書》、《新唐書》等史記所載。很多典故成語(yǔ)，來(lái)源于歷史上朝代更疊或影響巨大的歷史事件。如“祖龍一炬”、“黃袍加身”等都記錄了影響巨大的歷史事件。

　　2．文學(xué)和藝術(shù)有些古代文學(xué)作品用文學(xué)筆法描繪了燕趙大地的重要人物和重大歷史事件，留下的典故成語(yǔ)成為研究古代文化的重要佐證。如“鄴中七子”的作品能夠反映建安時(shí)代風(fēng)格；自居易《長(zhǎng)恨歌》的“漁陽(yáng)鼙鼓”描述了安史之亂；河間(今屬河北)人劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”等。

　　典故成語(yǔ)也展示了古代藝術(shù)水平。如“茍勖牛鐸”記錄了茍勖根據(jù)趙地牛鈴聲調(diào)好音律的故事，側(cè)面反映了晉代音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　3．古代樸素的思想民族的文化心理素質(zhì)是民族文化的基本內(nèi)核，即“民族歷史地形成的生存條件的內(nèi)化和觀念形態(tài)的文化在民族心理中的凝結(jié)沉淀”。從燕趙成語(yǔ)中發(fā)掘出燕趙文化并分析其精神理念上的價(jià)值取向和價(jià)值尺度，對(duì)我們研究古代思想文化大有裨益。

　　(1)圣主明君燕趙典故成語(yǔ)鮮明地體現(xiàn)時(shí)人對(duì)明君的贊美之情。如以燕昭王筑黃金臺(tái)納士為典源的成語(yǔ)很多，表現(xiàn)了人民對(duì)求才若渴的明君的推崇，如“燕昭筑臺(tái)”、“先自隗始”、“燕昭好馬”、“燕金募秀”、“千金市骨”

　　等。再如“一狐之腋”中渴望“諤諤直言”的趙簡(jiǎn)子；“威后問(wèn)歲”中“以民為本”的趙威后；也有作為反面教材的如奢侈腐靡的“無(wú)愁天子”。

　　(2)賢臣良將一些忠臣良將的言行思想也被保留在典故成語(yǔ)里。如源于廉頗與藺相如故事的“完璧歸趙”、“怒發(fā)沖冠”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“將相和”；表現(xiàn)忠貞節(jié)操的“忠臣不事二君，貞女不更二夫”、“西山餓夫”；張揚(yáng)正義精神的“趙氏孤兒”、“萬(wàn)古留芳”；贊譽(yù)魏征直諫敢言的“以人為鑒”；褒揚(yáng)宋碌愛(ài)民恤物的“陽(yáng)春有腳”；也有表現(xiàn)謀名圖利終為人唾棄的成語(yǔ)“終南捷徑”等。

　　(3)變革意識(shí)燕趙思想還包含著偉大的變革意識(shí)，是燕趙文化發(fā)展的基石。如儒家經(jīng)典《荀子·樂(lè)論》中的“移風(fēng)易俗”探討了文藝移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，不拘泥于古人舊法的趙武靈王提出“胡服騎射”的主張，西漢董仲舒“改弦更張”的建議助武帝展其雄才大略。

　　(4)真摯友情燕趙古風(fēng)，好氣任俠，重視友情的品質(zhì)在典故成語(yǔ)中有充分體現(xiàn)。如荊柯于易水誓死，譜寫“燕市悲歌”；廉頗藺相如盡釋前嫌，終成“刎頸之交”；落第隱士孟郊，與奮進(jìn)少年韓愈一見(jiàn)如故，結(jié)為“忘形交”；另有“推心置腹”、“桃園三結(jié)義”展示了燕趙赤子將友情視若珍寶的俠骨柔腸。

　　(5)人生哲理燕趙典故成語(yǔ)還凝聚著古人的哲理思想。如“朝夷暮跖”的夷是商末孤竹君(今河北省盧龍縣人)之長(zhǎng)子，被譽(yù)為大賢，此成語(yǔ)表現(xiàn)了時(shí)論毀譽(yù)多變；王莽(邯鄲市大名縣人)派人請(qǐng)龔勝入朝，龔勝寧死不事二姓，時(shí)人感慨“薰以香自燒”；田仁(趙國(guó)陘城人)為成就太子與皇上的骨肉之情卻被誅殺，司馬遷用“月滿則虧”、“物盛則衰”警戒后人。

　　(6)名士風(fēng)流燕趙大地很多名人雅士，思想與凡眾不同。如“志在四方”是孑L穿(孑L子第五代孫)出游趙國(guó)時(shí)表現(xiàn)的遠(yuǎn)大志向；孔融的“想當(dāng)然耳”則是對(duì)曹氏父子辛辣的諷刺；“漁陽(yáng)參撾”中剛毅傲慢的禰衡，裸身?yè)艄�，個(gè)性鮮明；再如南北朝時(shí)李謐寧“擁書”百卷，無(wú)暇面對(duì)百座“城池”，成典作“擁書百城”。

　　4．自然科學(xué)的發(fā)展燕趙成語(yǔ)典故也側(cè)面展示了不同歷史時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　(1)醫(yī)學(xué)中醫(yī)、中藥是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，在燕趙典故成語(yǔ)里也有所表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)神醫(yī)扁鵲(今河北任丘人)留下了無(wú)數(shù)成語(yǔ)，如“以管窺天”、“以郄視文”等，展示了當(dāng)時(shí)高超的醫(yī)學(xué)水平和嚴(yán)密的醫(yī)學(xué)理論。

　　(2)工藝我國(guó)的工藝文化在典故成語(yǔ)里也有體現(xiàn)。如“雨過(guò)天青”源于五代后周世宗柴榮(今河北省邢臺(tái)市隆堯縣人)對(duì)柴窯瓷器著色的批示：“雨過(guò)天青云破處，這般顏色作將來(lái)!”從這一要求我們可以感受當(dāng)時(shí)制瓷技藝的高超。“兩腋風(fēng)生”是盧仝(今河北涿州人)詩(shī)歌中形容飲好茶后人之輕逸欲飛之感，茶文化之高妙可由此見(jiàn)。“以酒解酲”、“玄石沉湎”則表現(xiàn)出了中國(guó)高超釀酒水平及酒文化的發(fā)展。

　　(3)地理地理學(xué)大師酈道元(今河北涿州人)的《水經(jīng)注》中表現(xiàn)地理的成語(yǔ)很多，如形容距離很近的“望衡對(duì)宇”，用于景物描寫的“遮天蔽日”、“依山傍水”等。明人沈榜任順天府宛平縣知縣期間編著的《宛署雜記》

　　一書記載了北京八景之一“玉泉垂虹”的地點(diǎn)、狀貌，筆耕論文，很有價(jià)值。

　　5．宗教與民俗情況典故成語(yǔ)跟宗教信仰、風(fēng)尚習(xí)俗也密切相關(guān)。“徐市求仙”典出于《史紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇(誕生于邯鄲)請(qǐng)道士為其煉丹求仙，表現(xiàn)了道家思想在中國(guó)影響之深。“頑石點(diǎn)頭”出自《蓮社高賢傳》，講述了東晉佛教學(xué)者竺道生(今邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣人)的佛法高妙。

　　“舌燦蓮花”源自《晉書·佛圖澄傳》對(duì)高僧佛圖澄的記載。成語(yǔ)的宗教意義多已變遷，但宗教在燕趙大地的盛行卻是不可否認(rèn)的。

　　唯物主義思想也逐步發(fā)展起來(lái)。王充，祖籍魏郡元城(今河北大名)，他的《論衡》是一部不朽的無(wú)神論著作，確立了比較完整的古代唯物主義體系，在歷史上有劃時(shí)代意義。如成語(yǔ)“五月飛霜”[61，《論衡》記載傳書中說(shuō)：“鄒衍無(wú)罪，見(jiàn)拘于燕，當(dāng)夏五月，仰天而嘆，天為隕霜。”這體現(xiàn)了科學(xué)文化的長(zhǎng)足進(jìn)步。

　　“指腹為婚”典出于北齊魏收的《魏書·王寶興傳》，記敘了崔浩(河北清河縣人)與王慧龍將腹中胎兒結(jié)為婚姻，可見(jiàn)“指腹為婚”這種民俗早已有之。“簪筆磬折”與“河伯娶婦”都典出于《史記·滑稽列傳》中所載西門豹治鄴時(shí)的故事，故事中為河伯娶妻并不只是傳說(shuō)，而是一種民俗。河伯是人們所信奉的黃河水神，是中國(guó)古代最有影響的河流神，為其娶妻表現(xiàn)了古代民眾對(duì)自然物的崇拜。

　　6．與少數(shù)民族文化的交流燕趙典故成語(yǔ)里，不僅折射出燕趙文化的光芒，還保存著燕趙大地與少數(shù)民族文化的交流的史實(shí)。如趙武靈王的“胡服騎射”，再如“祝發(fā)文身”、“文姬歸漢”等成語(yǔ)，都體現(xiàn)了漢族與少數(shù)民族的文化往來(lái)與吸收，是文化交流的記錄。

　　綜上所述，燕趙典故成語(yǔ)是人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和歷史畫卷的濃縮。這些典故成語(yǔ)，有的是直接展示文化內(nèi)涵，如“指腹為婚”、“主圣臣良”、“祖龍一炬”等；有的是表現(xiàn)了文化內(nèi)涵存在的背景或故事，從而間接地展示出文化內(nèi)涵，如“雪夜訪普”、“解狐薦仇”、“完璧歸趙”等。

　　三、成語(yǔ)文化探析的現(xiàn)實(shí)意義美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(EdwaM Sapir)主張：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”探究典故成語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1．典故成語(yǔ)是歷史文化浪潮的見(jiàn)證者燕趙典故成語(yǔ)是燕趙歷史的濃縮，凝結(jié)著重信尚義、慷慨忠勇的人文精神底蘊(yùn)。如趙武靈王的“胡服騎射”開(kāi)改革之先河；趙將廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”興團(tuán)結(jié)之優(yōu)風(fēng)；“毛遂自薦”倡用人之道；西門豹的“河伯娶婦”除害民之陋俗；“開(kāi)源節(jié)流”定富民之策；“奉公守法”明安邦之本；“邯鄲斑鳩”明生態(tài)之重等。

　　2．典故成語(yǔ)更有其超越時(shí)空限制的現(xiàn)實(shí)意義(1)優(yōu)化河北科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的人文環(huán)境。燕趙文化精神賦予燕趙成語(yǔ)鮮明的文化精髓— —雄渾剛健的俠義氣質(zhì)、公平正義的價(jià)值觀、伸張正義的勇氣、善于創(chuàng)新改革的魄力，這些都可以借助典故成語(yǔ)的學(xué)習(xí)研究傳承下去。典故成語(yǔ)對(duì)當(dāng)今生活中的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、打擊腐敗、破除迷信、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展都有很好的借鑒作用，對(duì)青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀也起到促進(jìn)作用。

　　(2)合理開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)燕趙文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。細(xì)致研究燕趙典故成語(yǔ)，深入開(kāi)掘燕趙文化資源，打造燕趙歷史文化品牌，可以形成有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。比如在邯鄲市委、市政府的主持下修建的“邯鄲成語(yǔ)典故苑”，既弘揚(yáng)光大邯鄲歷史文化，而且將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，激勵(lì)起人們建設(shè)家鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義熱情。