發(fā)布時(shí)間：2020-04-04 06:33

【摘要】：傳統(tǒng)哲學(xué)因?yàn)槠渚薮蟮男味�上學(xué)性,其對于終極存在的追問,讓理性無限遮蔽了人的生命實(shí)存。鑒于傳統(tǒng)哲學(xué)在同一性哲學(xué)的建構(gòu)中,不自覺的忽略了對主體的生存意義的發(fā)問,因此倫理學(xué)中關(guān)于善的理解也自覺的朝向本體論哲學(xué)的形而上學(xué)性。傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于善的理解的形而上性存在著嚴(yán)重的二律背反,人一方面生存在現(xiàn)有的社會關(guān)系之中,卻又漠視或者凌駕于了現(xiàn)有的社會關(guān)系之上,對倫理的善進(jìn)行一種抽象的和理想中先驗(yàn)預(yù)設(shè)的發(fā)問與追求。很明顯,超越于一定的社會關(guān)系模式,對人感性生活的把握只能是孤立的和靜止的。因此,不管傳統(tǒng)哲學(xué)對善的理解的理論邏輯點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)以及對人性的預(yù)設(shè)是多么的不一樣,終其他們對善的實(shí)存模式卻不約而同的一致:倫理的善作為一種確定不變的對象是一勞永逸的存在。就此而言,傳統(tǒng)哲學(xué)的善脫離于現(xiàn)實(shí)的人和社會,立足于抽象的人和漠視現(xiàn)有的社會關(guān)系,而成為封閉式的完滿的存在。實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的核心。實(shí)踐概念從亞里士多德哲學(xué)發(fā)展到馬克思哲學(xué),它的概念已發(fā)生重大變化。馬克思賦予實(shí)踐新的意義,把實(shí)踐上升到世界觀的意義。實(shí)踐不再具有傳統(tǒng)的工具性和手段性的作用。在馬克思這里,實(shí)踐更是人本質(zhì)力量的延伸,人們在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、情感和審美等一切積極的要素。正因如此,馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),并結(jié)合實(shí)踐的社會意義和倫理意義,指出善在非異化的實(shí)踐活動中展現(xiàn)。社會的人必須立足于真正的實(shí)踐活動,讓人與人之間,人與自我之間,人與物之間產(chǎn)生順暢的關(guān)系。即通過實(shí)踐,把理想與現(xiàn)實(shí),理智與情感,把有限與無限全部變成內(nèi)在關(guān)系,而這種全面關(guān)系的誕生便是馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的善的誕生。所以,我們可以這樣說,馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的善是以感性活動為其合理內(nèi)核,將人的感性活動納入和外部世界的互動中,關(guān)注人與物在感性活動中價(jià)值的雙向誕生,使人、物、社會、自然都以本真的方式存在和活動,最終實(shí)現(xiàn)世界的善。這就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野中的善。馬克思真正把善變成一種合理的生存狀態(tài),最后善在人本真的實(shí)踐活動中降臨。當(dāng)前很多人對馬克思實(shí)踐哲學(xué)有各種誤讀,因而對馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含的善的思想,也產(chǎn)生誤讀。今天人們了解到馬克思的社會理想是想讓個(gè)人解放,最終實(shí)現(xiàn)全人類解放,于是人們抓住這片面的、孤立的信息來批判馬克思哲學(xué)不合法性,認(rèn)為他的哲學(xué)是“歷史決定論”、“經(jīng)濟(jì)決定論”、“唯物主義”和“烏托邦”。因此,建立在馬克思實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的倫理的善也便具有實(shí)用主義、功利主義和不切實(shí)際的色彩。也難怪,現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)倫理、價(jià)值困局,人的生活被擠壓。歸根結(jié)底是社會缺少一種具有公度性的倫理、價(jià)值約束力。所以,我們必須重提馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐,且必須在實(shí)踐中重新梳理屬人世界中的一切關(guān)系,所以,必須立足于真正的實(shí)踐活動,才能讓真正的人回歸,才能讓人的全部關(guān)系合理化。
【學(xué)位授予單位】：江蘇大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B023

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2613886